牛曉玉

（安陽工學(xué)院，河南安陽 455000）

大眾文化對高校德育的相關(guān)影響概述

牛曉玉

（安陽工學(xué)院，河南安陽 455000）

本文以大眾文化和高校德育為研究對象，針對大眾文化對高校德育的相關(guān)影響進(jìn)行闡述和分析。文章首先介紹了大眾文化的內(nèi)涵，然后分析了大眾文化世俗性、娛樂性和時尚性的特點(diǎn)，最后從大眾文化的特點(diǎn)出發(fā)，從正反兩個方面闡述了大眾文化對高校德育的積極和消極影響。希望本文的研究能夠為高校德育的研究和實踐提供一些參考，同時也能為相關(guān)領(lǐng)域的其他研究提供借鑒依據(jù)。

大眾文化；高校德育；影響

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化和當(dāng)代工業(yè)聯(lián)系較為密切，是以電子傳媒為介質(zhì)，在現(xiàn)代數(shù)字化都市興起的現(xiàn)代化文化形態(tài)，同時又是處于準(zhǔn)消費(fèi)時代或者是消費(fèi)時代，由消費(fèi)者本身具有的消費(fèi)意識形態(tài)來引導(dǎo)、籌劃群眾的。是市場經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代數(shù)字化工業(yè)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物?？v觀人類歷史，大眾文化可以說是規(guī)模最大、變化最大的文化事件，是現(xiàn)代群眾積極參與的公共領(lǐng)域和社會空間。大眾文化的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了中國世俗文化的形成，具有一定的變革作用。不僅如此，大眾文化還改變了我國當(dāng)時文化的藝術(shù)性格局與意識形態(tài)，在構(gòu)建公共文化領(lǐng)域及社會空間上，具有重要性作用。

二、大眾文化的特點(diǎn)

（一）世俗性

如上所述，大眾文化是市場經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代數(shù)字化工業(yè)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，所以又被稱之為世俗文化。按照大眾文化的產(chǎn)生動機(jī)來說，首先需要深入考慮群眾的接收能力、文化需求及文化層次等因素，而并不只是單純考慮群眾的個人條件及生存體驗，同時還要盡量符合群眾的精神需求、消費(fèi)需求及實際需要，盡量反映出大眾文化的世俗傾向。另外，因為大眾文化具有一定的世俗化特征，因此能在激烈的市場競爭與文化矛盾中始終占有一席之地。大眾文化的影響范圍極廣，受文化能力、文化水平、空間及時間等因素的制約。

（二）娛樂性

自大眾文化出現(xiàn)在人們視野的那一刻開始，就和消遣、休閑及娛樂緊密相連。從另一個角度來看，也開啟了娛樂文化行業(yè)的另一個春天。在它最初出現(xiàn)階段，是把教育和娛樂結(jié)合在一起的。而在其漫長的發(fā)展過程當(dāng)中，大眾文化開啟了繁榮發(fā)展的旅程。在此階段，它的主要精力放在用來開辟各種搞笑版本的模仿秀、電視劇及電影等游戲娛樂，從而忽略了本身具有的教化功能，盡可能滿足群眾的精神需求、消費(fèi)需求及實際需要。

（三）時尚性

生活合理性、合法性、規(guī)范性的構(gòu)建改變了傳統(tǒng)單一、枯燥的生活方式。時尚已經(jīng)成為群眾不可缺少的生活元素，年輕人引領(lǐng)各類時尚潮流，以其個性化的、獨(dú)特的方式，表達(dá)了他們對自由的向往、對愛的追求以及對生活的深刻理解。大眾文化能夠快速被人們接受的主要原因是因為它形式的多樣化、內(nèi)容的新穎性。當(dāng)群眾長時間處在一種單一、枯燥的文化環(huán)境之下時出現(xiàn)新的生活內(nèi)容或方式，那必定會引起人們的好奇心，很快融入群眾的生活當(dāng)中。大眾文化憑借形式多樣的活動以及各種傳播媒介迅速的介入到群眾日常生活中的各個角落，其新潮性極具時代性及獨(dú)特的文化特征。

三、大眾文化對高校德育的積極影響

（一）世俗性有助于培育務(wù)實精神

大眾文化以世俗化、個性化及生活化的形象出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。一方面，在當(dāng)前緊張的社會環(huán)境下，給生活壓力太重或精力過剩的人們發(fā)泄精神上的郁悶及身體的剩余能量。另一方面通過開展娛樂活動，消除人們疲憊、緊張的情緒。群眾的欲望需求、人生感受及喜怒哀樂，從某種方面來看，也體現(xiàn)出群眾的成就動機(jī)。譬如說：群眾極其關(guān)注網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展。精神沉迷在虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中，側(cè)面體現(xiàn)出對現(xiàn)實生活的絕望，以及操作網(wǎng)絡(luò)游戲的享樂精神。人機(jī)對決這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲滿足了群眾的精神追求。人機(jī)對決之所以受到群眾的喜愛，是因為符合人們精神的成就感，引導(dǎo)他們往正確的、規(guī)范化的渠道發(fā)展。讓現(xiàn)實社會當(dāng)中動機(jī)水平及成就感較低的人群，將失敗這一結(jié)果歸結(jié)于自身，因為并未建立有效的、合理的努力機(jī)制，因此動機(jī)水平及成就感較低。除此之外，因為大眾文化具有一定的現(xiàn)實性，可在一定程度上增強(qiáng)大學(xué)生的理性意識，將所有虛幻都拋卻，切切實實的做出有益于人民的事業(yè)。

（二）娛樂性具有寓教于樂的功能

本質(zhì)上，大眾文化屬于一種娛樂性、休閑型及消遣性的商業(yè)文化及消費(fèi)文化，然而，自從我國十年浩劫之后，我國民眾從娛樂性及消遣性的背后品讀出更加透徹的內(nèi)涵?？鞓愤@一詞匯，從心理學(xué)方面來理解，可以說是人們在達(dá)到目的時，從內(nèi)心深處產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的滿足感，具有較高的確信度與享樂度及積極的、正面情緒，令人內(nèi)心深處產(chǎn)生強(qiáng)烈的接納感、自由感和超越感。從本質(zhì)來看，大眾文化休閑、娛樂的主要目的是帶給人們一種積極的、快樂的內(nèi)心體驗。譬如說：在《西游記》這部影視劇當(dāng)中，豬八戒被重新予以新的形象及性格，顛覆了以往懶惰、貪吃及好色的性格，以搞笑的方式重新出現(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中，徹底顛覆了我國傳統(tǒng)文化中豬這種動物好吃懶做、骯臟純苯的形象。這樣，在現(xiàn)代流行語當(dāng)中，豬這一詞匯則成了一種親切的昵稱，大眾文化本身具有的輕松、娛樂的特征，賦予我們多姿多彩的生活，重新?lián)軇恿巳罕姷目鞓飞窠?jīng)。

（三）時尚性特點(diǎn)有助于對新事物的認(rèn)同

在潮流引領(lǐng)時尚的今天，前衛(wèi)已經(jīng)作為現(xiàn)代氣質(zhì)的代名詞。在20世紀(jì)后期，普遍出現(xiàn)這一景象：從社會上的年輕人開始，現(xiàn)代氣質(zhì)被賦予時尚、前衛(wèi)等現(xiàn)代化元素，并且迅速擴(kuò)展到社會的各個角落，現(xiàn)如今“秀、帥、酷”等多種風(fēng)格，都是因為服裝的革命運(yùn)動及時尚觀念所形成的，亦是情感的另一種表達(dá)方式。時尚代表著成功、活力、青春和時髦，是一種模糊、敏感的亞文化特征，既具有一定的個性化特征、又被局限于生活的表面，具有一定的新鮮感?，F(xiàn)階段，屬于一個生活不斷變化、以時尚為主要發(fā)展方向的時代，并非是傳統(tǒng)的社會革命。此外，年輕人的個人偏好、生活意識和前衛(wèi)意識基本上是息息相關(guān)的，追求前衛(wèi)及時尚元素，已經(jīng)成為當(dāng)前時代年輕人的主要價值追求。它不但讓時尚與前衛(wèi)等元素成為人們多元?dú)赓|(zhì)及價值觀念的重要組成部分，還消除了傳統(tǒng)時代與現(xiàn)代化時代之間的界限，對時尚的追求已經(jīng)成為當(dāng)代年輕人的潮流意識與創(chuàng)新意識，以及開發(fā)創(chuàng)造力及行為潛能的主要力量。

四、大眾文化對高校德育的消極影響

（一）世俗性滋生功利主義

世俗文化與世俗社會兩者具有一定的相關(guān)性，兩者以對方的存在為前提，相互監(jiān)督、促進(jìn)。大眾文化屬于一種現(xiàn)代化的商品文化，具有潛在的功利性與商業(yè)性特征?；诠髁x的角度來看，一切以利益為主要因素，導(dǎo)致過度崇拜工具理性主義以及物質(zhì)至上主義。當(dāng)前時代的年輕人對破壞市場規(guī)則并不持反對態(tài)度，按照自身利益、自身處境及市場情況做出準(zhǔn)確性判斷，始終堅持市場交易的通義，然而，當(dāng)面臨海量信息及錯綜復(fù)雜的市場環(huán)境時，青年學(xué)生便會按照慣例及習(xí)俗，通過利用理性工具，來實現(xiàn)個人利益的最大化。

（二）娛樂性被推向極端會導(dǎo)致大學(xué)生自我放縱

大眾文化是與傳統(tǒng)文化相悖的，一種崇尚積極心態(tài)及快樂主義的具有一定時代特色的娛樂文化，它主動迎合人的陰暗面及弱點(diǎn)，具有顯著的“非道德化”傾向。對于我國當(dāng)代大學(xué)生而言，以娛樂為思想的主導(dǎo)，則導(dǎo)致學(xué)生以玩世不恭或冷嘲熱諷的態(tài)度來面對世界，喪失人生理想理念及終極關(guān)懷，鈍化人類的鮮明個性及思想情感。此外，當(dāng)大眾文化價值不復(fù)存在且感性欲望泛化這一時刻，則會發(fā)生深層次的主體人格異化行為。大眾文化所涵蓋的內(nèi)容也各不相同，有的淺顯、有的高尚、有的則粗鄙，有的具有深層次的“黃度”，富有明顯的騷擾性及挑逗性。著名心理學(xué)家柏格森則認(rèn)為：娛樂并非是處于公平這一界限的，并非是源自于善，可能是為了達(dá)到“善”這一目的，而通過某種工具利用了“惡”。所以說，對于生理及心理均已成熟的當(dāng)代大學(xué)生來講，黃色內(nèi)容的墮落特征，具有一定的犯罪潛質(zhì)，給大學(xué)生的人格發(fā)展及身心健康帶來負(fù)面影響。

（三）大眾文化的時尚性特點(diǎn)弱化了大學(xué)生的價值終極追求

大眾文化屬于現(xiàn)代化商品，并不曾去進(jìn)行主動攻擊，只高度關(guān)注消費(fèi)這一因素。正因如此，在很多時候，大眾文化的前衛(wèi)及時尚特征具有展示暴力、渲染情欲、模糊善惡以及挑戰(zhàn)道德等特征。這種特征涉及范圍極廣，甚至蔓延到當(dāng)代大學(xué)校園當(dāng)中，從某些方面，改變并深刻影響了主流文化的表現(xiàn)形式及內(nèi)容，在日常生活當(dāng)中占有重要性的主體地位，消解了生活的規(guī)范性及嚴(yán)肅性，產(chǎn)生了嬉皮士這種與時尚息息相關(guān)的生活態(tài)度，忽略了個體的義務(wù)、責(zé)任及社會行為道德。

[1]彭冰冰.論紅色文化與大眾文化在德育中的互補(bǔ)性[J].教育學(xué)術(shù)月刊,2012(10):26-28.

[2]姚迎春.大眾文化條件下高校德育的文化思考[J].理論月刊,2005(2):142-144.

[3]胡鵬程.大眾文化繁榮背景下的大學(xué)德育創(chuàng)新[J].溫州醫(yī)學(xué)院學(xué)報,2011，41(2):204.

[4]戴岳.道德教育應(yīng)從生命意志出發(fā)——從大眾文化的流行反思學(xué)校德育對生命世界的忽略[J].貴州社會科學(xué),2008, 220(4):35-38.

[5]李林洪.大眾文化發(fā)展對高校德育工作的挑戰(zhàn)及其對策研究[J].廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2012(4):55-58.

(責(zé)任編輯：孫繼軍)

G40.01

A

1673-2928（2014）05-0024-03

2014-03-22

牛曉玉（1973-），男，河南省林州市人，安陽工學(xué)院副教授，主要研究方向：思想政治教育。