董彥彥，高承海，黨寶寶，安 潔，萬明鋼

（1．西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展中心，甘肅 蘭州 730070；

2．新疆教育學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830043）

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，近年來，民族認(rèn)同問題成為各學(xué)科研究者關(guān)注的焦點(diǎn)問題。由于民族認(rèn)同是一個(gè)多維度的概念，不同研究者在實(shí)際操作的過程中往往關(guān)注了某一方面，這使得不同研究者的研究結(jié)果無法進(jìn)行很好的比較。為了能為我國(guó)的研究者提供一個(gè)測(cè)量民族認(rèn)同核心成分的工具，我們初步編制了大學(xué)生民族認(rèn)同量表，并對(duì)其信、效度進(jìn)行了檢驗(yàn)。

朋友們的善意我都心領(lǐng)了。而實(shí)際上，我也只能心領(lǐng)。但老婆卻不這么認(rèn)為。她認(rèn)為我是在端架子，故意不給她閨中密友面子，讓她難堪。甚至還為了這點(diǎn)兒芝麻綠豆大點(diǎn)兒的小事兒向我發(fā)脾氣。大概十月末，我們終于坐到了一起，當(dāng)包東坡問起我身體的情況時(shí)，她竟然語帶挖苦地說我是小病大養(yǎng)。氣得我差一點(diǎn)兒就當(dāng)場(chǎng)噴血。就為了她這句極不負(fù)責(zé)任的話，我也有理由拿出勇氣，捍衛(wèi)我的自尊。更何況我當(dāng)時(shí)的癥狀才剛剛有所好轉(zhuǎn)，滴流才停，還一直口服著頭孢。

一、理論基礎(chǔ)

民族認(rèn)同被定義為社會(huì)認(rèn)同中的民族成分，即個(gè)體認(rèn)識(shí)到他 （她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到其群體成員身份帶給他的情感和價(jià)值意義。［1］Phinney認(rèn)為民族認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)且多維的、涉及自我概念的結(jié)構(gòu)，它不但包括個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，而且還包括個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極評(píng)價(jià)，以及個(gè)體對(duì)群體活動(dòng)的參與等。［2］Ashmore等人通過文獻(xiàn)分析，確認(rèn)了群體認(rèn)同或者集體認(rèn)同的一些主要成分，為在最寬泛的意義上理解民族認(rèn)同提供了一個(gè)實(shí)用的框架。［3］在此基礎(chǔ)上，Phinney和Ong進(jìn)一步提出了民族認(rèn)同的一些成分：自我分類和標(biāo)簽、探索和依戀、投入、民族行為、群體態(tài)度、民族價(jià)值觀和信念、民族認(rèn)同的重要性、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系等。［4］

自我分類是指?jìng)€(gè)體將自己確認(rèn)為某個(gè)社會(huì)群體的成員，為自己貼上一個(gè)族群標(biāo)簽，Ashmore等人認(rèn)為這是群體認(rèn)同的一個(gè)基本成分。［5］當(dāng)個(gè)體將自己歸屬于某一群體后，對(duì)其的情感投入或歸屬感就成了族群認(rèn)同中最為重要的成分，其中情感的投入是Ashmore等人確認(rèn)的群體認(rèn)同中的一個(gè)關(guān)鍵成分，投入指一種強(qiáng)烈的依戀和對(duì)一個(gè)群體的個(gè)人投資。探索是指?jìng)€(gè)體尋求與群體相關(guān)的信息和經(jīng)驗(yàn)，Phinney認(rèn)為雖然探索在青春期最為普遍，但是它是一個(gè)不間斷的過程甚至?xí)灤﹤€(gè)體的一生，探索過程是非常重要的，因?yàn)闆]有它，一個(gè)人的承諾可能不太安全，或者容易因新經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生改變。［6］當(dāng)個(gè)體對(duì)所屬群體有了一定的歸屬和探索后，做一些能表達(dá)對(duì)本民族認(rèn)同的活動(dòng)則指族群行為，如吃本民族的食物、講本民族的語言以及與群體成員的關(guān)系等，一些研究者認(rèn)為使用語言是族群行為的一個(gè)關(guān)鍵成分，但是族群認(rèn)同是一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它的存在也可以不依賴于行為。那么，個(gè)體的認(rèn)同也可以通過族群態(tài)度來表達(dá)，群體態(tài)度是指對(duì)所屬群體強(qiáng)烈的情感包括其感到舒適和對(duì)該群體成員積極的態(tài)度，［7］族群態(tài)度在一定程度上包括積極的態(tài)度和消極的態(tài)度，積極的態(tài)度是指?jìng)€(gè)體對(duì)所屬群體身份產(chǎn)生的自豪感快樂和滿意等，而消極的態(tài)度可以被看作是個(gè)體對(duì)群體身份的拒絕。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和信念的成分，價(jià)值觀與對(duì)群體強(qiáng)烈的投入和歸屬感有關(guān)，是與一個(gè)群體親密的重要指標(biāo)，但是對(duì)價(jià)值觀和信念的評(píng)估，不同的群體的測(cè)量?jī)?nèi)容不同，如拉丁人的家庭主義、亞洲人的孝心、非裔美國(guó)人的非洲中心主義等，使得不同群體之間的比較變得困難。族群認(rèn)同的重要性主要取決于不同的個(gè)體或群體，少數(shù)民族更加重視他們的族群身份相比于占主導(dǎo)地位的群體，［8］但顯著的民族身份也會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。［9］Phinney和Ong認(rèn)為對(duì)族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系的考慮是全面理解族群認(rèn)同的一個(gè)方式，族群認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同的一部分，相對(duì)于大多數(shù)而言，少數(shù)民族是另一個(gè)突出的群體特征成員，早期研究顯示國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同存在一定負(fù)相關(guān)，而更多最近的觀點(diǎn)認(rèn)為他們是獨(dú)立的，可能是積極的還是消極的相關(guān)或不相關(guān)的，存在個(gè)體差異性。［10］因此，Phinney和Ong認(rèn)為，采用集中于民族認(rèn)同形成過程發(fā)展的方法，可以為測(cè)量民族認(rèn)同的核心方面提供一個(gè)理論的基礎(chǔ)。［4］

Lewin最早認(rèn)識(shí)到社會(huì)認(rèn)同的重要性，他認(rèn)為個(gè)體需要一種牢固的群體認(rèn)同意識(shí)來維持健康，后來，Tajfel和Turner對(duì)這一觀點(diǎn)做了進(jìn)一步發(fā)展，提出了社會(huì)認(rèn)同理論。該理論認(rèn)為，認(rèn)同來自于個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，以及個(gè)體對(duì)自己所屬群體的積極情感，并且，Tajfel認(rèn)為個(gè)體的自尊是源于這種群體歸屬感，因此，那些對(duì)所屬群體成員持有積極界定的個(gè)體呈現(xiàn)出積極的自尊，［11］如果在個(gè)體生活的社會(huì)氛圍中沒有給民族群體嵌入價(jià)值觀，并且個(gè)體經(jīng)歷了歧視和偏見，那么他們可能對(duì)群體成員顯示出較低的自尊。所以，人們都有一個(gè)積極的社會(huì)認(rèn)同的需要，個(gè)體通過群體間比較建立一個(gè)積極的、有價(jià)值的區(qū)分，從而來提高自尊。社會(huì)認(rèn)同理論主張社會(huì)認(rèn)同由社會(huì)比較、歸類、認(rèn)同三個(gè)過程而形成，主要用來分析處于較低地位的少數(shù)群體和一些不利群體的社會(huì)心理。該理論認(rèn)為，處于較低社會(huì)地位的群體很可能會(huì)對(duì)所屬群體形成不滿意的社會(huì)認(rèn)同，為此，群體成員會(huì)采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，包括個(gè)體層面和群體層面。個(gè)體策略主要通過社會(huì)流動(dòng)來完成，群體策略則包括社會(huì)創(chuàng)造和社會(huì)改變。

社會(huì)認(rèn)同理論更多關(guān)注認(rèn)同的情感成分以及與結(jié)果有怎樣的關(guān)系，而Erikson的理論更多地強(qiáng)調(diào)了認(rèn)同形成過程。Erikson的認(rèn)同形成理論假定認(rèn)同發(fā)展產(chǎn)生于一個(gè)探索和承諾的過程，這個(gè)過程是在一個(gè)更廣泛的自我概念的認(rèn)同領(lǐng)域，他在弗洛伊德認(rèn)同概念的基礎(chǔ)上提出了自我同一性的概念。Erikson認(rèn)為，作為探索的結(jié)果，個(gè)體會(huì)更廣泛地在社會(huì)自我中分析他們對(duì)于特定認(rèn)同成分的情感（如職業(yè)、宗教、性別和政治）。這種探索會(huì)使個(gè)體把自我概念與群體認(rèn)同相協(xié)調(diào)，［12］也就是說只有通過探索的過程，個(gè)體才能達(dá)到真正的認(rèn)同。因此，從Erikson的觀點(diǎn)來看，在認(rèn)同形成過程中有兩個(gè)關(guān)鍵成分：探索和投入。Erikson以社會(huì)心理學(xué)的視角，在歷史情境中通過探討個(gè)體的生物心理與社會(huì)認(rèn)知的相互作用來理解認(rèn)同，其開創(chuàng)性的工作為族群認(rèn)同研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（1）內(nèi)容效度

對(duì)問卷的15個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行探索性因素分析。問卷KMO＝0．928，Bartlett球形檢驗(yàn)卡方值為6030．043，p＜0．001，這表明問卷極適合做因素分析。因?yàn)橐延械睦碚摮浞终f明假定的幾個(gè)因子之間存在相關(guān)，所以運(yùn)用主成分分析法、斜交旋轉(zhuǎn)進(jìn)行因素分析。探索性因素分析得出3個(gè)特征根大于1的公因子，結(jié)合碎石圖發(fā)現(xiàn)，在第3個(gè)因子處出現(xiàn)較大幅度的拐點(diǎn)，3個(gè)因子的方差解釋率達(dá)到55．98%。根據(jù)項(xiàng)目載荷表，可以看到，每個(gè)項(xiàng)目的載荷都在0．4以上，并且沒有交叉載荷的項(xiàng)目，因子抽取結(jié)果跟最初的理論構(gòu)思一致，這說明量表項(xiàng)目的確定非常嚴(yán)格，具有堅(jiān)實(shí)的理論構(gòu)思。所以根據(jù)最初的設(shè)想將因子1、2、3分別命名為確認(rèn)、肯定和探索，每個(gè)因子包括5個(gè)項(xiàng)目。

2012年，銀通收購珠海廣通汽車有限公司，獲得客車生產(chǎn)資質(zhì)。2013年，石家莊、邯鄲兩個(gè)產(chǎn)業(yè)園先后投產(chǎn)，銀通改名銀隆。但是，由于公司管理等多方面原因，雖然政策扶持力度很大，但銀隆還是出現(xiàn)了資金危機(jī)，魏銀倉一直忙著尋找投資方。

二、研究方法

1．問卷編制

（1）問卷題目的形成

第六天，他遇上幾百口難民。天上下著雨雪，一隊(duì)胡人追過來了。一個(gè)個(gè)難民倒下，他趴在泥漿里裝死。十幾匹戰(zhàn)馬從他身邊飛馳而過，有只馬蹄只差一點(diǎn)點(diǎn)，就把他腦袋踏成了爛西瓜。

通過訪談和理論的構(gòu)想，問卷包括3個(gè)維度，即探索、肯定和確認(rèn)。探索指的是個(gè)體積極參與了解本民族的活動(dòng)；肯定代表的是個(gè)體對(duì)群體身份積極感受和評(píng)價(jià)的程度；確認(rèn)是指?jìng)€(gè)體的民族身份意義以及其帶來的使命感。對(duì)編制的項(xiàng)目，首先邀請(qǐng)了民族學(xué)和心理學(xué)的專家進(jìn)行評(píng)價(jià)，并進(jìn)行了修訂。然后又邀請(qǐng)了16名大學(xué)生 （不同民族的）進(jìn)行測(cè)試和反饋，集體對(duì)每個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了校對(duì)和修改，最后形成了16個(gè)項(xiàng)目，其中一個(gè)項(xiàng)目是被試對(duì)自己所屬民族的確定，即 “我的民族是……”，該題目不參與數(shù)據(jù)分析，其余項(xiàng)目采用4點(diǎn)計(jì)分，從0（非常不同意）到3（非常同意），另外有一個(gè)反向計(jì)分的項(xiàng)目：“我希望自己屬于另外一個(gè)民族”。

（2）問卷施測(cè)

選取蘭州3所高校1101名大學(xué)生為被試，采取以班為單位進(jìn)行問卷施測(cè)方式。被試特征變量見表1。

“情”乃是人們的個(gè)人情感，是人們?cè)谀臣虑榘l(fā)生后，判斷、評(píng)價(jià)這件事情發(fā)生過程中的道德行為時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)。道德情感基于個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)，顯然兩者關(guān)聯(lián)密切、互相促進(jìn)，道德行為的內(nèi)在動(dòng)力就是個(gè)人的道德情感。

2．?dāng)?shù)據(jù)處理

使用總體樣本，對(duì)問卷因素分析得出的三個(gè)維度及總問卷的信度進(jìn)行分析，結(jié)果見表4。從表中可以看出，問卷各維度及總問卷的克朗巴赫系數(shù)α在0．74～0．88之間，這說明問卷具有較好的內(nèi)部一致性。

表1 被試特征變量

三、結(jié)果與分析

1．探索性因素分析

在Marcia對(duì)Erikson個(gè)體認(rèn)同發(fā)展理論操作化的基礎(chǔ)上，Phinney等人認(rèn)為，族群認(rèn)同的獲得包括探索和投入兩個(gè)過程，探索是指?jìng)€(gè)體努力學(xué)習(xí)或獲得關(guān)于族群的歷史、行為、規(guī)范、信念，以及作為族群成員的意義；投入是指?jìng)€(gè)體清晰地意識(shí)到歸屬于一個(gè)族群，并對(duì)族群伴隨著積極的態(tài)度和自豪感，即使意識(shí)到群體的一些問題 （如：歧視），對(duì)族群仍有一種舒服的情感體驗(yàn)。Phinney區(qū)分了族群認(rèn)同形成的四種狀態(tài)：（1）認(rèn)同分散，缺乏探索和承諾：個(gè)體對(duì)他們的族群身份表現(xiàn)出很少的興趣和理解，很少甚至完全不去努力了解，幾乎對(duì)族群沒有積極的歸屬感。（2）認(rèn)同排斥，承諾但沒有探索：個(gè)體表達(dá)對(duì)群體的自豪感和歸屬感，但是對(duì)自己的族群身份的意義幾乎很少去探索或者詢問，他們的看法反映出父母或者其他權(quán)威人物的觀點(diǎn)。（3）認(rèn)同延緩，探索但沒有承諾：個(gè)體努力去了解和理解他們的族群身份，但是對(duì)自己的族群歸屬感是模糊和矛盾的。（4）認(rèn)同獲得，既探索也承諾：個(gè)體考慮過并努力去理解自己的族群身份的意義，并在這種理解的基礎(chǔ)上對(duì)自己的族群有清晰的歸屬感。［15］因此，Phinney關(guān)于民族認(rèn)同成熟的理論化模型概念是：“作為一個(gè)持續(xù)的變化，其范圍是從缺乏探索和承諾……直到既探索又承諾”。［4］基于文獻(xiàn)分析，我們認(rèn)為民族認(rèn)同是一個(gè)涉及到對(duì)本民族的文化、信念、價(jià)值觀、宗教等多方面認(rèn)同的結(jié)果，認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)化的過程中建構(gòu)起來的。這里面有些成分因?yàn)槊褡宓牟煌兴町悾腔谏鲜龇N種認(rèn)同，個(gè)體產(chǎn)生對(duì)本民族的歸屬感和自豪感，以及民族認(rèn)同的建構(gòu)必將是一個(gè)發(fā)展的過程，也是各民族成員認(rèn)同的一般的、核心的成分。所以，本量表的編制完全是在社會(huì)認(rèn)同理論和認(rèn)同的發(fā)展理論基礎(chǔ)上進(jìn)行的，基于社會(huì)認(rèn)同理論，突出強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)群體的歸屬感，基于埃里克森的發(fā)展理論，反映了認(rèn)同發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，即 “探索”和 “投入”。問卷編制過程中參考的外文民族認(rèn)同量表有Phinney的多民族認(rèn)同量表MEIM和Uman～a-Taylor的民族認(rèn)同測(cè)量 （EIS），中文版的民族認(rèn)同問卷包括萬明鋼、雍琳的 《藏族大學(xué)的文化認(rèn)同問卷》和 《藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同問卷》。［16-19］

表2 民族認(rèn)同問卷各項(xiàng)目載荷表

2．驗(yàn)證性因素分析

為了進(jìn)一步驗(yàn)證探索性因素分析的結(jié)果，隨機(jī)選取樣本總量的75%，進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)模型擬合結(jié)果非常理想，相關(guān)的模型擬合參數(shù)見表3。

表3 民族認(rèn)同問卷驗(yàn)證性因素分析的擬合指數(shù)

3．內(nèi)部一致性系數(shù)

采用SPSS17．0對(duì)問卷的結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索性因素分析，運(yùn)用描述統(tǒng)計(jì)、方差分析、相關(guān)等對(duì)問卷的信效度進(jìn)行分析；采用AMOS軟件進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，對(duì)問卷的結(jié)構(gòu)進(jìn)行驗(yàn)證。

表4 民族認(rèn)同問卷的信度分析

4．效度指標(biāo)

Marcia借助Erikson理論中的兩個(gè)重要關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，即探索和投入，采用結(jié)構(gòu)訪談的方式，將個(gè)體分為四種認(rèn)同狀態(tài)：認(rèn)同混亂、早閉、延緩、獲得。認(rèn)同方面既沒有探索也沒有投入的人處于認(rèn)同分散狀態(tài)；做出投入而還沒有經(jīng)歷探索的則處于認(rèn)同早閉狀態(tài)；正在探索而沒有投入則處于認(rèn)同延緩狀態(tài)；經(jīng)歷了探索并做出投入的則處于認(rèn)同獲得狀態(tài)。這種概念化被用來研究性別差異，［13］心理幸福感以及大量心理結(jié)果和人格特征的差異。［14］

本研究對(duì)問卷項(xiàng)目的編制嚴(yán)格基于社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)同的發(fā)展理論，采用幾個(gè)關(guān)鍵的指標(biāo)進(jìn)行編制，參考了國(guó)外民族認(rèn)同研究領(lǐng)域的兩位專家Phinney和Uman～a-Taylor的民族認(rèn)同理論和量表，這兩位專家尤其是Phinney是社會(huì)認(rèn)同理論、發(fā)展理論的集成者，為民族認(rèn)同的測(cè)量做出了典范，這也是本研究因素分析得出較好結(jié)果的一個(gè)重要的原因；國(guó)內(nèi)參考了萬明鋼等人編制的 《藏族大學(xué)生民族認(rèn)同問卷》。另外，項(xiàng)目的修訂、刪減均是在幾名專家和大學(xué)生反饋來的意見基礎(chǔ)上進(jìn)行的，從而保證了問卷具有較好的內(nèi)容效度。

（2）結(jié)構(gòu)效度

從古至今，中外教育家都強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展作用。而創(chuàng)造一個(gè)怎樣的環(huán)境，才能使兒童充分發(fā)揮他們的潛能且成功達(dá)到滿意的程度呢？“惟有愛才是使成人接近兒童和理解兒童的力量”，因此營(yíng)造自由、民主、溫暖的家庭環(huán)境對(duì)呵護(hù)美好純潔的心靈至關(guān)重要。其次，兒童周圍的環(huán)境應(yīng)隨著年齡的增長(zhǎng)而改變。通過觀察掌握兒童的關(guān)鍵期，積極提供他們發(fā)展需要的事物。讓兒童熱愛自己所處的環(huán)境，身心得到自由愉快的發(fā)展。

表5 民族認(rèn)同量表各維度的相關(guān)矩陣

結(jié)果表明，高分組被試和低分組被試在問卷的三個(gè)維度得分及總分上都存在顯著的差異，這說明問卷很好的將被試的民族認(rèn)同狀況區(qū)分開來，具有很好的區(qū)分度。

（3）區(qū)分效度

2015年，德州市納入京津冀一體化城市，“一區(qū)四基地”的戰(zhàn)略地位被正式確立．作為山東省唯一一個(gè)被納入規(guī)劃的城市，這對(duì)德州城市的發(fā)展具有極其重要的推動(dòng)作用．德州市作為一個(gè)同時(shí)被納入京津冀一體化和濟(jì)南都市圈次中心城市的城市，政府的政策對(duì)德州城市的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用．

為了檢驗(yàn)問卷的區(qū)分度，將被試按問卷總分進(jìn)行排序，取其前27%為高分組，后27%為低分組，對(duì)被試在量表各維度和總分上進(jìn)行獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)，結(jié)果見表6。

表6 高分組、低分組在量表各維度及總分上的差異檢驗(yàn)

問卷三個(gè)維度的相關(guān)以及與總分之間的相關(guān)見表5。各維度之間呈顯著的中等相關(guān)，而三個(gè)維度與問卷總分的相關(guān)均達(dá)到0．8以上的高相關(guān)，這說明問卷很好地測(cè)量了要測(cè)查的內(nèi)容，同時(shí)和驗(yàn)證性因素分析的結(jié)果相對(duì)照，均說明問卷具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

四、大學(xué)生被試民族認(rèn)同的特點(diǎn)

我們對(duì)大學(xué)生的民族認(rèn)同在性別、年級(jí)、民族等變量上的差異進(jìn)行了分析。獨(dú)立樣本的T檢驗(yàn)結(jié)果表明：大學(xué)生的民族認(rèn)同在性別上沒有顯著差異（t＝1．71，p＞0．05）；單因素方差分析結(jié)果如表1、表2，大學(xué)生的民族認(rèn)同在年級(jí)上F（2，1091）＝27．64，p＜0．01和民族上F（5，1088）＝38．93，p＜0．01均存在顯著差異，年級(jí)上表現(xiàn)為從大一到大三民族認(rèn)同得分呈下降趨勢(shì)，民族上表現(xiàn)為漢族大學(xué)生的民族認(rèn)同最低，維族大學(xué)生的民族認(rèn)同最高，其他民族介于二者之間。

五、討論

1．民族認(rèn)同的信度、效度

民族認(rèn)同是一個(gè)多維、動(dòng)態(tài)的結(jié)構(gòu)，并且隨著社會(huì)情境和時(shí)間的變化而變化，受到多種因素的影響，科學(xué)地研究族群認(rèn)同，準(zhǔn)確地操作化和測(cè)量族群認(rèn)同是一個(gè)關(guān)鍵問題。本量表的編制基于社會(huì)認(rèn)同和認(rèn)同的發(fā)展理論，參照了Phinney和Uman～a-Taylor的民族認(rèn)同量表，這兩個(gè)量表測(cè)量了社會(huì)認(rèn)同的核心成分，即個(gè)體對(duì)所屬群體的歸屬感，以及對(duì)自己群體身份的探索，也反映了群體認(rèn)同的建構(gòu)過程，與個(gè)體認(rèn)同發(fā)展理論的觀點(diǎn)一致。本研究采用大樣本施測(cè)，對(duì)問卷因素分析得出的三個(gè)維度及總問卷的信度進(jìn)行分析，克朗巴赫系數(shù)α在0．74～0．88之間，說明其具有良好的信度。驗(yàn)證性因素分析結(jié)果表明問卷具有很好的結(jié)構(gòu)效度，在三個(gè)維度上均能將不同民族認(rèn)同程度的被試區(qū)分出來，具有很好的區(qū)分效度，并且三個(gè)維度之間也具有緊密的相關(guān)，表明其測(cè)量的是同一個(gè)概念的不同方面。國(guó)內(nèi)學(xué)者秦向榮于2005年編制了基于認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感和行為四個(gè)方面的問卷，和本問卷具有相似之處，具有較好的信效度，但是其問卷可能對(duì)于具有海外經(jīng)歷的被試來講更為適合一些，一些項(xiàng)目對(duì)于沒有海外生活經(jīng)歷的人可能不太合適。［22］

老常突然肯定地說：“對(duì)了，我想起來一點(diǎn)，那個(gè)客人肯定是一個(gè)男人，但是具體多大年紀(jì)說不上，我記得當(dāng)時(shí)加上寄存費(fèi)和搬運(yùn)費(fèi)一起是80塊錢，可是我們把寄存單給他的時(shí)候，那人在身上摸了半天零錢只有75塊，他要求我們只收75塊算了，我們當(dāng)然不同意。他只好掏出一張100的，可是我們又沒錢找。我說我拿到那邊小商店去換一下，他猶豫了半天說好的，可是等我換好零錢再來到停車場(chǎng)，當(dāng)時(shí)只有車在，沒看到人了。我還等了好久的?！?/p>

2．民族認(rèn)同的維度

民族認(rèn)同是多學(xué)科研究的一個(gè)領(lǐng)域 （心理學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等），但由于學(xué)科差異和個(gè)人興趣的不同，不同的學(xué)者關(guān)注民族認(rèn)同的成分也不一樣，有些研究者認(rèn)為自我分類是關(guān)鍵的方面，有些研究者強(qiáng)調(diào)投入和歸屬感、價(jià)值觀和態(tài)度等，還有一些研究者強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的文化方面 （如語言、行為、價(jià)值觀等），這反映了民族認(rèn)同概念的多維性、動(dòng)態(tài)性，復(fù)雜性。社會(huì)認(rèn)同理論認(rèn)為認(rèn)同是通過社會(huì)比較、歸類和認(rèn)同三個(gè)過程而形成，個(gè)體產(chǎn)生了積極的內(nèi)群體評(píng)價(jià)和自豪感。而埃里克森和馬西婭的發(fā)展取向的理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)同形成的 “探索”和 “投入”兩個(gè)關(guān)鍵指標(biāo)，其中 “投入”和社會(huì)認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)的歸屬感有很大的重疊性。和社會(huì)認(rèn)同理論一樣，發(fā)展取向的理論也強(qiáng)調(diào)認(rèn)同在人的心理健康中的作用，所以，從心理學(xué)的角度來講，以社會(huì)認(rèn)同和發(fā)展理論為基礎(chǔ)，能夠測(cè)量出民族認(rèn)同共同的、一般的和核心的成分。本問卷的三個(gè)維度確認(rèn)、肯定和探索，很好的反映了社會(huì)認(rèn)同理論和發(fā)展理論的上述的核心觀點(diǎn)。我們建議在將來的量化研究中，研究者應(yīng)該在測(cè)量民族認(rèn)同核心成分的基礎(chǔ)上，再加上具體民族的特殊成分，全面地進(jìn)行考察，這樣不同研究就可以進(jìn)行有效的比較，構(gòu)建一般性的理論。本量表則能夠測(cè)量民族認(rèn)同的共同和核心成分，研究者可以根據(jù)需要同時(shí)采用量表中的三個(gè)維度，也可以選擇其中某個(gè)分量表來測(cè)量其中的一個(gè)維度。

3．大學(xué)生民族認(rèn)同的特點(diǎn)分析

首先，本研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同顯著高于漢族大學(xué)生，這一結(jié)果與國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究是一致的。因?yàn)槊褡迳矸輰?duì)于少數(shù)民族成員具有更為重要的意義，他們從少數(shù)民族地區(qū)來到主流群體社會(huì)接受高等教育，由于在語言、文化、宗教信仰和生活習(xí)俗等方面的差異，使得他們的民族身份更為凸顯，民族身份對(duì)他們還具有特殊的意義（比如各種優(yōu)惠、照顧政策），他們?cè)谥髁魃鐣?huì)還存在一個(gè)文化適應(yīng)的過程，應(yīng)對(duì)來自主流群體對(duì)他們的偏見，這些因素都會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族的民族認(rèn)同更為強(qiáng)烈。

其次，本研究大學(xué)生被試的民族認(rèn)同存在顯著的年級(jí)差異，即表現(xiàn)出民族認(rèn)同隨著年級(jí)的增長(zhǎng)有下降的趨勢(shì)，這說明隨著不同民族之間的廣泛接觸，少數(shù)民族和漢族彼此之間都有了更多的接觸與交流，他們感知到的民族差異感減少，能夠合理地看待本民族和外民族在生活習(xí)慣、價(jià)值觀和信仰等方面的差異，也能夠很好地去應(yīng)對(duì)這些差異，因此，對(duì)本民族和外民族都有客觀的態(tài)度，既不極端的認(rèn)同本民族，也不排斥其他民族，這一結(jié)果也充分說明民族之間的接觸具有重要的意義，廣泛創(chuàng)造民族之間的接觸機(jī)會(huì)，對(duì)于促進(jìn)積極的民族關(guān)系具有重要的作用。

國(guó)家電網(wǎng)于2015年提出了全球能源互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展構(gòu)想,認(rèn)為全球能源互聯(lián)網(wǎng)以智能電網(wǎng)、特高壓、清潔能源、全球視野為基本要素,將由跨國(guó)跨洲骨干網(wǎng)架和涵蓋各國(guó)各電壓等級(jí)電網(wǎng)的國(guó)家泛在智能電網(wǎng)組成,經(jīng)過洲內(nèi)互聯(lián)、跨洲互聯(lián)、全球互聯(lián)3個(gè)階段,各層級(jí)電網(wǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展,堅(jiān)持清潔發(fā)展和全球配置2個(gè)基本原則,具備網(wǎng)架堅(jiān)強(qiáng)、廣泛互聯(lián)、高度智能、開放互動(dòng)4個(gè)重要特征,實(shí)現(xiàn)能源傳輸、資源配置、市場(chǎng)交易、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)和公共服務(wù)5個(gè)主要功能[2]。

4．研究不足和展望

本研究主要以大學(xué)生為被試，進(jìn)行問卷的編制和修訂，問卷的內(nèi)部一致性信度、內(nèi)容效度、結(jié)構(gòu)效度、區(qū)分效度均具有良好的心理測(cè)量學(xué)指標(biāo)，可以測(cè)量不同民族大學(xué)生的民族認(rèn)同。局限性在于本研究沒有對(duì)問卷進(jìn)行重測(cè)信度的檢驗(yàn)，在今后還需進(jìn)一步驗(yàn)證；此外，由于本研究樣本低年級(jí)學(xué)生人數(shù)較多，而高年級(jí)的學(xué)生人數(shù)相對(duì)較少，是否會(huì)對(duì)結(jié)果造成了影響，今后需要進(jìn)一步地去驗(yàn)證，最后，本研究中沒有中學(xué)生被試，所以問卷在中學(xué)生被試群體上的信效度有待進(jìn)一步檢驗(yàn)。

［1］ Tajfel H．Human groups and social categories：Studies in social psychology ［M］．CUP Archive，1981．

［2］ Phinney，J． （2000）， “Ethnic Identity”，in A．E Kazdin （ed），Encyclopedia of psychology，New York，Oxford University Press，254-259．

［3］ Ashmore R D，Deaux K，McLaughlin-Volpe T．An organizing framework for collective identity：articulation and significance of multidimensionality［J］．Psychological Bulletin，2004，130 （1）：80．

［4］ Phinney J S，Ong A D．Conceptualization and measurement of ethnic identity：Current status and future directions ［J］．Journal of Counseling Psychology，2007，54 （3）：271．

［5］ Ashmore R D，Deaux K，McLaughlin-Volpe T．An organizing framework for collective identity：articulation and significance of multidimensionality［J］．Psychological Bulletin，2004，130 （1）：80．

［6］ Phinney J S．Ethnic Identity Exploration in Emerging Adulthood ［J］．2006．

［7］ Tajfel H，Turner J C．The Social Identity Theory of Intergroup Behavior［J］．2004．

［8］ Phinney J S，Alipuria L L．Ethnic identity in college students from four ethnic groups ［J］．Journal of Adolescence，1990，13 （2）：171-183．

［9］ Charmaraman L，Grossman J M．Importance of race and ethnicity：an exploration of Asian，Black，Latino，and multiracial adolescent identity ［J］．Cultural Diversity and Ethnic Minority Psychology，2010，16 （2）：144．

［10］ Berry J W．Conceptual approaches to acculturation［J］．2003．＆ Chun K M，Balls Organista P E，Marín G E．Acculturation：Advances in theory，measurement，and applied research ［M］．American Psychological Association，2003．

［11］ Phinney J S，Cantu C L，Kurtz D A．Ethnic and American identity as predictors of self-esteem among African American，Latino，and White adolescents［J］．Journal of Youth and Adolescence，1997，26（2）：165-185．

［12］ Erikson，E．H． （1959）．Identity and the life cycle．Psychological Issues，1 （Monograph No．1）．

［13］ Kroger J．The relative importance of identity status interview components：Replication and extension［J］．Journal of Adolescence，1986，9 （4）：337-354．

［14］ Serafini T E，Adams G R．Functions of identity：Scale construction and validation ［J］．Identity：An International Journal of Theory and Research，2002，2 （4）：361-389．

［15］ Phinney J S，Jacoby B，Silva C． Positive intergroup attitudes：The role of ethnic identity［J ］． International Journal of Behavioral Development，2007，31 （5）：478-490．

［16］ Umana-Taylor A J，Yazedjian A，Bámaca-Gómez M．Developing the ethnic identity scale using Eriksonian and social identity perspectives ［J］．Identity：An International Journal of Theory and Research，2004，4 （1）：9-38．

［17］ 萬明鋼，王亞鵬．藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同 ［J］．心理學(xué)報(bào)，2004，36 （1）：83-88．

［18］ 王亞鵬．少數(shù)民族認(rèn)同研究的現(xiàn)狀 ［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2002，10 （1）：102-107．

［19］ 秦向榮．中國(guó)11至20歲青少年的民族認(rèn)同及其發(fā)展 ［D］．華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005．