摘 要：本文主要從孔子所生時(shí)代及其成長(zhǎng)歷程這一視角切入來(lái)分析闡述孔子禮學(xué)思想產(chǎn)生、形成的條件和基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孔子 禮學(xué) 家世源流

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）04（b）-0090-01

1 商湯后人堪傳禮

根據(jù)《史記·孔子世家》記載孔子上溯十代為：宋襄公-弗父何-宋父周-世子勝-正考父-孔父嘉-子木金父-睪夷-防叔-伯夏-叔梁紇?？鬃拥倪h(yuǎn)祖是商湯，武王伐紂以后，周王朝的姬姓取代了殷商王朝的子姓政權(quán)，微子①后來(lái)被封在宋國(guó)，繼承先祖，于是孔子家族由帝王變成了諸侯，弗父何又將宋國(guó)的王位讓給其弟，于是又變成了旁系，傳位到正考父時(shí)，他連輔三君，為一之人下萬(wàn)人之上的權(quán)臣，正考父的兒子孔父嘉世襲家族上卿之位，當(dāng)時(shí)任宋國(guó)最高武職—— 大司馬。孔子因?yàn)橄茸媸琴F族階級(jí)，故家族成員能夠接受到“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等貴族教育，歷經(jīng)幾代傳承下來(lái)的正宗的禮學(xué)素養(yǎng)與積淀比之平民子弟修習(xí)六藝者必是有優(yōu)勢(shì)的。

2 銅鼎銘文鳴后世

孔子雖三歲喪父之后即離開(kāi)父族跟隨母親，但父族對(duì)于孔子其后思想的影響須得一提的便是鑄刻在孔子家廟銅鼎上的銘文，這段銘文是正考父教育其子孔父嘉以柔克剛、以曲保身的全身之道：“一命而僂，二命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口”②按照胡適先生的說(shuō)法這種所謂的以柔克剛強(qiáng)的思想體系，正是殷商民族的教士—— 原始“儒”所奉行的處事理論與原則，只是在周時(shí)期六七百年中儒漸漸變成絕大多數(shù)人的教師，同時(shí)兼了初期的治喪、相禮之職。然則孔父嘉最終未謹(jǐn)記父親鑄鼎銘文上的教誨討得個(gè)“木秀于林，風(fēng)必摧之”的結(jié)局?？赘讣问强鬃酉茸嬷幸粋€(gè)轉(zhuǎn)變家族命運(yùn)的重要角色，孔父嘉被殺直接導(dǎo)致后代由上卿貴族下降為末等貴族，傳到防叔時(shí)受到權(quán)臣華氏威脅從宋國(guó)才逃到了魯國(guó)。作為孔氏家族后世，其祖正考父訓(xùn)誡孔父嘉的銅鼎銘文對(duì)于孔子甚至整個(gè)家族的思想以及做人的原則必是有其不容忽視的影響。從后來(lái)在孔子知曉自己是陬邑大夫叔梁紇的兒子后的行動(dòng)，即將銅鼎從宋國(guó)帶回至魯國(guó)將其精神發(fā)揚(yáng)傳播，不難看出他對(duì)銅鼎銘文的重視以及銘文內(nèi)容對(duì)他思想的影響：例如對(duì)孔子某些中庸的道德準(zhǔn)則形成的影響，孔子認(rèn)為：“中庸之為德也，甚至矣乎！”③即“中立而不倚”，既無(wú)過(guò)也無(wú)不及，不偏不倚，在道德和政治實(shí)踐中，杜絕一切過(guò)激行為，以恰到好處為處事原則；此中所體現(xiàn)出的銘文的精神自是不言而喻的。

3 相禮世家少曉禮

孔子之父叔梁紇是一位“以武力聞?dòng)谥T侯”的不世英雄，此距當(dāng)初防風(fēng)逃到魯國(guó)，已是傳承三世的武士了?？鬃拥哪赣H顏徵或許是仰慕叔梁紇之赳赳雄風(fēng)才以花季之齡嫁于當(dāng)時(shí)已六十六歲左右的暮年英雄叔梁紇。顏徵出生于魯國(guó)大族顏氏之家，顏氏家族據(jù)考證為魯國(guó)的附庸小國(guó)小邾國(guó)第一代國(guó)君顏友的庶支后裔，先祖為商朝曹姓方伯，是傳襲殷禮之舊族④從孔子的學(xué)生中有八人出自魯國(guó)顏氏家族，顏氏家族會(huì)有這樣眾多的子弟跟隨孔子學(xué)習(xí)“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”的六藝技能⑤便可以看出顏氏家族相禮⑥之風(fēng)。在孔子三歲喪父之后，母親顏徵帶著孔子到其母族顏氏家族所在的魯國(guó)都城，由于母族長(zhǎng)輩從事相禮這樣一種職業(yè)，孔子自然而然受到熏染，“為兒嬉戲。嘗陳俎豆，設(shè)禮容。”也是孔子成名后的一段佳話。如此從小醉心于禮樂(lè)典儀之事，從而培養(yǎng)了“禮”的文化意識(shí)，積累了“禮”的文化知識(shí)。而且曲阜當(dāng)?shù)匾惨恢绷鱾髦鬃由倌陼r(shí)曾跟隨專門(mén)服務(wù)于紅白喜事的響器班做吹鼓手的故事，這雖是“鄙事”，但可以看出孔子受“禮”熏陶不淺且確是有興致并從小就切身體驗(yàn)的。

4 來(lái)返魯宋禮學(xué)成

孔子喪父之后，如上文所說(shuō)其母顏徵帶著孔子移居顏氏家族所在的魯國(guó)都城后，定居在闕里。周王朝是個(gè)以禮樂(lè)制度立國(guó)的朝代。作為周王朝的重要邦國(guó)，魯國(guó)立國(guó)之初就享有使用天子禮樂(lè)以祭祀文王的特權(quán)⑦，這使得魯國(guó)雖然在春秋這個(gè)周室衰微、禮崩樂(lè)壞、諸侯兼并的時(shí)代，魯國(guó)闕里，這個(gè)緊鄰宮闕廟宇，禮樂(lè)氛圍相對(duì)濃厚的都城得以獨(dú)享周公為王室制定的最為完備的禮樂(lè)文化和典籍儀節(jié)，以至于各諸侯國(guó)紛紛到魯國(guó)來(lái)觀摩和學(xué)習(xí)周代的禮儀文化。所謂“周禮盡在魯矣！”而跟隨母親住在魯國(guó)都城闕里的小孔丘，在這種莊重典雅的禮儀文化大環(huán)境下長(zhǎng)大，從小就得以對(duì)這些悠揚(yáng)繁盛的鐘磬樂(lè)舞耳濡目染，不知不覺(jué)間培養(yǎng)出了一種浩然從容的高貴儀范。后來(lái)孔子還到保存殷禮最完備的宋國(guó)學(xué)習(xí)了殷商古禮，《禮記·禮運(yùn)》：“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉；吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得乾坤也”《禮記·儒行》：“長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠”可以看出孔子曾經(jīng)到過(guò)宋國(guó)，因?yàn)樗螄?guó)國(guó)君與宋國(guó)貴族都是殷商帝族的傳人，所行應(yīng)為殷商古禮，所祭為殷商先祖?？鬃铀珜?dǎo)的“三年之喪”就是殷禮的中心內(nèi)容之一。但是孔子在宋國(guó)雖然過(guò)著合乎禮儀的生活，可在宋國(guó)學(xué)習(xí)的過(guò)程并沒(méi)有使得孔子獲得求知的滿足，比起保留了大量西周禮樂(lè)文化的魯國(guó)，宋國(guó)顯然沒(méi)有很好的保留殷代的禮樂(lè)制度，所以孔子后來(lái)感慨到“殷禮，吾能言之，宋不足征也，文獻(xiàn)不足故也”①因而在學(xué)習(xí)了殷商禮樂(lè)祭祀文化后，更加感到了魯國(guó)保存的西周禮樂(lè)典章文化所散發(fā)出來(lái)的不可抗拒的吸引力，遂孔子攜妻返魯?？鬃由隰?，弱冠時(shí)期前往宋國(guó)尋根學(xué)殷禮之后又返魯學(xué)習(xí)周禮，憑借在這兩國(guó)的生活學(xué)習(xí)，孔子成為深諳宋國(guó)殷商之禮與魯國(guó)周禮兩國(guó)兩代禮法的禮學(xué)大師，為其之后“仁、中庸、大同”等思想以及“君子、士、儒”的德行標(biāo)準(zhǔn)的形成奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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[8]楊伯峻.論語(yǔ)譯著[M].香港：中華書(shū)局，2006.

注釋

①左傳·昭公七年[Z].

②論語(yǔ)·雍也.

③明儒陳士元《論語(yǔ)類考·卷六》認(rèn)為顏回的“遠(yuǎn)祖邾武公，字伯顏為魯附庸改稱顏氏以后，十四世皆仕魯為卿大夫。至顏回的祖父則已降為”邑宰.

④小六藝以“禮”為首，這里的“禮”即“相禮”之意.

⑤在孔子之前，擔(dān)任這種古老祭祀相禮工作的職業(yè)相士即近似于原始“儒”者.

⑥《史記·魯周公世家》“于是成王乃命魯?shù)媒技牢耐?。魯有天子禮樂(lè)者，以褒周公之德也”.

⑦論語(yǔ)·八佾[Z].