摘 要：托尼·莫里森是當(dāng)代美國著名的非裔女作家，曾在1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎的殊榮?！秾檭骸肥悄锷≌f的最重要的作品之一，是美國“多元文化主義”和新歷史主義背景下的黑人女作家構(gòu)建黑人種族歷史的新嘗試，將黑奴制給黑人帶來的身體、心里創(chuàng)傷描寫的刻骨銘心。本文嘗試從文學(xué)倫理學(xué)角度對莫里森的代表作《寵兒》進(jìn)行研究和批評。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué) 白人主流 黑奴制 非裔 倫理關(guān)懷 倫理訴求

中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0087-01

國外有的評論者和批評家對托尼·莫里森作品的研究從女性主義、黑人女性主義展開；有的研究者聚焦于莫里森文本的后現(xiàn)代主義特征，以及鮮明的歷史和文化內(nèi)涵。還有些研究從敘述話語、敘述策略和敘述結(jié)構(gòu)來解讀莫里森小說。研究者不僅探討了在敘事藝術(shù)上，莫里森與現(xiàn)代派作家如?？思{、伍爾夫、喬伊斯等人的關(guān)系，而且還注意到莫里森小說創(chuàng)作與西方后現(xiàn)代文藝思潮的密切關(guān)系。由于莫里森的多重身份，文化也成了研究者們探析其小說的切入點。

與國外的研究相比較，國內(nèi)對《寵兒》研究涉獵面也很廣泛。從內(nèi)容上了看，國內(nèi)研究者們關(guān)注的主題包括：作品的歷史內(nèi)涵、社會意義、女性主義和黑人文化。另外，一些國內(nèi)評論家運用新的理論和批評視角來探討莫里森的作品推陳出新。于是，本文從文學(xué)倫理學(xué)批評角度嘗試對莫里森的代表作《寵兒》進(jìn)行解讀。

1 文學(xué)倫理學(xué)批評

文學(xué)倫理學(xué)批評是在借鑒、吸收倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評方法。文學(xué)倫理學(xué)批評是文學(xué)傳統(tǒng)意義上的批評方法而非社會學(xué)意義上的批評方法。我國著名文學(xué)倫理學(xué)專家李定清啟發(fā)我們可以從人與自然、人與社會、人與他人、人與自我四個層面將文學(xué)倫理學(xué)批評在文學(xué)批評實踐中加以應(yīng)用。

2 文學(xué)倫理學(xué)批評理論在《寵兒》中的解讀

筆者試圖在本論文中著重從人與自然、人與他人、人與自我的三個層面對《寵兒》中的倫理因素進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評和分析，發(fā)掘莫里森的倫理思想及其道德原則，由此展現(xiàn)莫里森之于黑人民族乃至全人類人文精神建構(gòu)的價值和貢獻(xiàn)。

2.1 人與自然

黑人和自然是緊密相關(guān)的。他們生于自然，臣服于自然，從自然中汲取力量，從某種意義上說自然是他們的守護(hù)神。在《寵兒》中保羅·D因為追隨花的腳步到達(dá)了自由的北方，獲得解放。塞絲背后長出的樹也寓意尋找一個可辨認(rèn)的自我。保羅·D和其他囚徒因為發(fā)大水而逃離了人間地獄。因此，無論是花、樹、水對黑奴都具有特殊的意義，特別是水。歷史上的俄亥俄河對黑奴來說是自由的界限，越過了它就獲得自由和力量。莫里森《寵兒》賦予自然和黑人這種倫理關(guān)系以非凡的含義。莫里森以水的意象反映了黑奴制的陰影已經(jīng)深深的烙在黑人的心里，無法磨滅和去除。如何沖去這股陰霾，只有用記憶之水沖洗封閉的歷史和激發(fā)黑人之間深藏的凝聚力。

2.2 人與他人

黑人是隸屬于奴隸主的，是他們的法定財產(chǎn)，因此，家庭作為真正意義上的社會組織而存在的歷史并不久遠(yuǎn)，大抵可追溯到黑人被解放以后。莫里森的《寵兒》講述了這樣一個讓人無法忘懷的另類母女之情：寵兒在被母親斷喉時只有一歲左右，她沒有名字。為了獲得一塊墓碑和“Beloved”的碑文，母親不惜出售自己的身體。18年后，當(dāng)年被塞絲親手殺死的嬰兒以少女“寵兒”的身份和形象返回人間，并來到了母親塞絲的家中，以永不滿足的姿態(tài)重索母愛。塞絲多年來飽受思念女兒之苦，寵兒的出現(xiàn)喚醒了她博大母愛，而過去黑色的回憶卻使她痛苦不堪。莫里森正是以這種魔幻現(xiàn)實手法描繪了黑人奴隸家庭倫理的訴求和黑奴倫理的嚴(yán)重缺失。身為奴隸，他們被剝奪了為人父、母和子、女的倫理身份。女性奴隸需要不斷生育，卻被剝奪了照顧和保護(hù)子女的權(quán)利；而男性不斷被販賣和殺戮，在家庭倫理角色中被缺失。而作品中塞絲殺嬰正是“千萬個塞絲”為了家庭倫理訴求和構(gòu)建的吶喊。

2.3 人與自我

黑人作為白人的附屬品，很少考慮到自我，因此，如何引發(fā)對黑人自我的思考，莫里森在她的早期作品當(dāng)中都做出了詮釋。對于黑人的自我，莫里森不僅揭示了在白人主流文化中黑人迷失問題，也揭露了有些黑人個體拋棄黑人傳統(tǒng)文化追求絕對自我的失敗，并對黑人傳統(tǒng)文化本身進(jìn)行了探索。美國黑人的前輩大多來自非洲的奴隸，他們被迫在異文化環(huán)境下求生存。異文化的壓力和傳統(tǒng)文化的相互交織決定了黑人對周圍社會的認(rèn)知和對白人主流文化認(rèn)識的差異。有批評家聲稱黑人的過去不具備研究的價值，而莫里森則一方面贊頌黑人的傳統(tǒng)文化和倫理，同時提醒美國黑人在處理自我關(guān)系時要遵循的倫理綱常，追尋具有黑人人性的獨特自我。

在品讀莫里森的《寵兒》這部作品時，文學(xué)倫理學(xué)批評能夠幫助解讀該作品中的各種生命感覺的真實含義，也能夠幫助讀者體察到莫里森作為非裔女作家對黑人倫理的深度關(guān)懷：描繪黑奴制下美國黑人的真實生活，揭示了黑人民族的過去，并探討黑人民族的未來。確實，除了《寵兒》之外，莫里森在她的其它作品中無時無刻不在關(guān)心美國年輕黑人的未來和命運。在黑和白的矛盾糾結(jié)當(dāng)中，她表現(xiàn)出一份對黑人命運的特殊關(guān)懷，使得更多的人們對黑人奴隸的傳統(tǒng)倫理、文化多了一份關(guān)注。

3 不足之處

筆者認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評的建構(gòu)應(yīng)該具備跨學(xué)科視角。與專業(yè)的倫理學(xué)者相比較，該評論者更關(guān)注社會特定時期的倫理道德狀況，他們的評價也僅基于個人生活體驗和閱歷，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，要求研究者應(yīng)該在評論和分析之前學(xué)習(xí)宗教學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)知識理論，并能夠?qū)ξ膶W(xué)學(xué)科與其它學(xué)科間關(guān)系進(jìn)行準(zhǔn)確把握。其次，文學(xué)倫理學(xué)批評的深度挖掘顯然還需要具備跨文化交際觀。從倫理學(xué)出發(fā)對莫里森作品進(jìn)行的批評實踐，除了對美國黑人傳統(tǒng)倫理、文化的解讀之外，讀者和評論者可以嘗試著和中國社會倫理道德狀況進(jìn)行橫向比較，將文學(xué)倫理學(xué)批評推向一個全新的層面。

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