畫(huà)畫(huà)講求理法，尤其中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)。“理”與“禮”在古文中相通，故禮多人不怪，所以那些恪守理法者便被視為標(biāo)準(zhǔn)好畫(huà)家。

理法二字按【說(shuō)文解字】上的解釋論：法是物質(zhì)、物體的內(nèi)在本質(zhì)與外在形式，而理是溝通人與物的脈絡(luò)關(guān)系，是故溝通什么樣的人便用什么樣的理。人類的一切標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)都是歷史遺留問(wèn)題，所以在大的體系內(nèi)每個(gè)人都有一套僅屬于自我的“理”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有的人歷史脈絡(luò)清晰，那么他所堅(jiān)守的理便是傳統(tǒng)之理；有的人立足當(dāng)下放眼未來(lái)，那么他所意識(shí)到的理便是當(dāng)代之理；還有的人崇尚西學(xué)，那么他所尊崇的理便是西方之理。而無(wú)論傳統(tǒng)還是當(dāng)代，無(wú)論東方抑或西方，各視各法、各講各理，其實(shí)都成立。

“標(biāo)準(zhǔn)好畫(huà)家”們都圍繞著大的標(biāo)準(zhǔn)體系并嚴(yán)守傳統(tǒng)之理，這是審美體系所決定的，依舊是歷史遺留問(wèn)題。所以當(dāng)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程陷于瓶頸之時(shí)便有許許多多藝術(shù)家紛紛“起義”，以不講理的態(tài)度革傳統(tǒng)的命。有些藝術(shù)家屬于“真不講理”，而有些畫(huà)家則屬于“混不講理”。真不講理的藝術(shù)家把持一個(gè)“真”字，依舊圍繞著大的標(biāo)準(zhǔn)體系，表達(dá)美、展現(xiàn)美、詮釋美，將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合，東方與西方融合?；觳恢v理的畫(huà)家則標(biāo)榜一個(gè)“混”字，行為在先、觀念在前，古今不識(shí)、東西不靠的在亂理枉法中胡涂亂抹。

楊勇筆下的一系列水墨作品顯然很美，是大的標(biāo)準(zhǔn)體系范疇內(nèi)的美。但他之于水墨畫(huà)的身份卻比較特殊，既非“起義軍”又非“革命黨”，同時(shí)也并不是“標(biāo)準(zhǔn)好畫(huà)家”，而是個(gè)旁門(mén)側(cè)入的“真不講理”的藝術(shù)家。他主攻的是油畫(huà)，青山綠水、粉墻黛瓦在他的畫(huà)筆下總能化成別樣的風(fēng)景。而水墨畫(huà)則是他“玩票兒”后的產(chǎn)物，業(yè)余的補(bǔ)充修行與嗜好，其所依循的理非傳統(tǒng)價(jià)值觀上的理，這不講理便順理成章，依著形式美作修辭，循著東西方融合的調(diào)兒來(lái)唱念做打。這便猶如舞臺(tái)上的楊貴妃串場(chǎng)扮成了杜麗娘，舞姿身段異曲同工，唱詞腔調(diào)也近相仿，他游刃有余、喜不自禁中，所以這京劇名旦搶了昆曲名伶的戲便無(wú)妨了。