摘 要 古代中國的科學(xué)技術(shù)水平一度在世界處于領(lǐng)先地位，然而近代科學(xué)卻產(chǎn)生于西方，中國傳統(tǒng)科學(xué)越來越落后于世界。科學(xué)誕生于哲學(xué)，而哲學(xué)是文化的核心，這就意味著什么樣的文化土壤就會孕育什么樣的科學(xué)。因此，在對于中西方科技文化比較研究的時候，大多數(shù)人都是從中西方科技背后的科技思想、科技文化的差異著手。然而如果僅僅研究二者的差異是不夠的，還要研究二者的相似點，因為在相似的條件下卻產(chǎn)生了不同的結(jié)果，同樣值得我們深思。本文認(rèn)為中西方科技文化既有差異又有相似的地方，在社會開放文化互通的今天，只有合理吸收外來文化，才能更好的促進我國特色科技文化的發(fā)展以及繁榮。

關(guān)鍵詞 中西方 科技文化 差異 整合

一、 中西科技文化的差異

（一）中西科技文化差異的表現(xiàn)

第一，中國傳統(tǒng)科學(xué)偏重于經(jīng)驗總結(jié)，在中國古代學(xué)者們只是看到現(xiàn)象記錄下來，對科技的研究只限于對現(xiàn)象的歸納、記錄，而對于產(chǎn)生這種現(xiàn)象的深層次原因卻無人探究。比如我國古代著名的科技著作《墨經(jīng)》《夢溪筆談》《徐霞客游記》《農(nóng)政全書》《齊民要術(shù)》等，無一不是只對于現(xiàn)象的忠實記錄，缺乏對現(xiàn)象的嚴(yán)密推理判斷。而在西方人們不滿足于對現(xiàn)象的認(rèn)知，更注重對現(xiàn)象背后原因的探究。例如，瓦特看到水沸騰后壺蓋不停的上下跳動就會想為什么會這樣，之后經(jīng)過不停的實驗，認(rèn)識到了蒸汽的推動力，為他后來改良蒸汽機奠定了理論基礎(chǔ)；阿基米德在一次偶然洗澡的時候看到水溢出來時會想溢出的水跟物體的重量之間有什么樣的關(guān)系，從而得出物體在液體中減輕的重量等于他所排出液體的重量的結(jié)論，即著名的阿基米德原理；吉爾伯特發(fā)現(xiàn)磁針在球形磁體上的指向和磁針在地面上不同位置的指向相仿，斷定地球本身是一個大磁體，提出了“磁軸”、“磁子午線”等概念，在磁現(xiàn)象的研究方面做出了巨大貢獻。蒸汽的推力、磁體都是看不到的原理，這正是要靠理性思維去思考現(xiàn)象背后的原因。

第二，中國傳統(tǒng)科技偏重于實用。中國古代科學(xué)著作多是實用需要的產(chǎn)物，中國是農(nóng)業(yè)大國，因此農(nóng)書數(shù)量很大，著名的《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》都是根據(jù)田地作業(yè)的需要而對農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等的總結(jié)，而真正的自然哲學(xué)幾乎沒有，我國四大發(fā)明也是統(tǒng)一國家的需求而產(chǎn)生的。而西方近代科學(xué)是為了擺托愚昧探索自然奧秘，并不是以實用為主要目的的。在西方，中世紀(jì)哲學(xué)一直被宗教神學(xué)所籠罩，文藝復(fù)興之后，人文科學(xué)的傳播推動了人們思想和認(rèn)識的解放，人們積極探索自然的奧秘。 自然哲學(xué)家和自然哲學(xué)著作數(shù)不勝數(shù)，如伽利略自由落體理論，開普勒對行星運動規(guī)律的研究等都只是科學(xué)家們對自然科學(xué)的好奇心與個人愛好興趣，沒有什么實用價值?！安恍?，科學(xué)主要是為了發(fā)展經(jīng)濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學(xué)研究的自由又遭到危險?？茖W(xué)主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際的利益隨之而來，那是副產(chǎn)品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發(fā)現(xiàn)。如果是自由的、純粹的科學(xué)遭到忽略，應(yīng)用科學(xué)遲早也會枯萎而死的”。

第三，中國傳統(tǒng)技術(shù)偏重于整體、直覺、模糊、意會的方式理解問題。在思維方式上， 中國歷來就有重了悟輕論證， 重直覺輕邏輯， 重整體的綜合輕具體的分析等缺陷， 反映在傳統(tǒng)科技文化上也是此?！爸袊鴼v史上的思想家大都提倡一種對事物整體的辯證的動態(tài)的了解和把握， 而不是通過從具體到抽象， 再從抽象具體， 從前提出發(fā)合乎邏輯地推理出結(jié)論，再現(xiàn)事物內(nèi)在的本質(zhì)和運動規(guī)律， 因此， 它與西方重邏輯， 注重分析， 從靜態(tài)中去把握物質(zhì)的差異性的思維方式迥然相異?！崩献拥闹^點“道可道， 非常道；名可名， 非常名?！笔钦f可以用語言表達的道不是真正意義上的道，可以給某個事物下的定義非真正該事物意義上的名字。既然如此，只能靠悟了。而西方現(xiàn)代科技非常注重概念的精確性以及在此基礎(chǔ)上進行嚴(yán)密的邏輯推理。西方科學(xué)著作里對概念的表述非常明確，人們完全可以從概念了解到其內(nèi)涵。例如伽桑狄與玻意爾對原子、分子的定義；里希爾對太陽系模型的測定，在若干方面都體現(xiàn)了現(xiàn)代精確性。列寧說：自然科學(xué)的最終成功是概念，對自然科學(xué)的概念的精確定義，不斷促進西方現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展。如：阿基米德在對支點、重心、杠桿、力臂等概念定義的基礎(chǔ)上， 運用公理化方法推導(dǎo)出了杠桿原理；門德爾在《之物雜交試驗》中提出的“遺傳因子”概念標(biāo)志著生物遺傳學(xué)的誕生。

（二）中西科技文化差異的原因

科技具有濃厚的文化色彩， 有什么樣的文化土壤就會培育出什么樣的科技文化 ?？茖W(xué)文化是科學(xué)精神與人文精神交融的產(chǎn)物，是科學(xué)社會功能的文化整合。在德國哲學(xué)家卡西爾看來，不同歷史時期的文化形式表征著人類社會發(fā)展過程中不同階段所達到的水平和層次，文化形式的依次更迭，使之成為人類自身進化標(biāo)志的“里程碑”。我國古代科學(xué)技術(shù)水平長期處于世界領(lǐng)先水平，然而近代科技卻產(chǎn)生在西方，對此，不得不提到著名的李約瑟難題：為何中國早期的科學(xué)技術(shù)較西方更為發(fā)達，但是近代科學(xué)和技術(shù)卻誕生在西方？這個問題的解答從中西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史比較和中西方文化發(fā)展的歷史文化的探究著手，探索影響科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的文化基因，洞察中西文化的差異，最終揭開 “科技”得以良性生長的土壤。

第一，中西方自然觀不同。自然觀是指人們從政治、文化等方面對自然總的看法，對于認(rèn)識事物運動的原因以及現(xiàn)象背后的本質(zhì)具有十分重要的意義。人們不同的認(rèn)知概念框架主導(dǎo)人類自然觀的因素就不同，就會有不同的自然觀、對待自然的不同態(tài)度，從而也會有不同形式的對自然的認(rèn)識。中國傳統(tǒng)自然觀深受儒家和道家思想的影響，強調(diào)“天人合一”，教導(dǎo)人們順乎自然。例如，提出“天人合一”自然觀的老子，帶有神秘色彩的“道”的觀念 對其后中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響， 李約瑟教授在《中國科學(xué)技術(shù)史》中指出： 對道家來說，“道”不是指人類社會中正確的生活之道， 而是指宇宙的運行之道， 換言之， 即大自然的秩序。因此，中國傳統(tǒng)科技都是以尊崇自然為前提，將自然現(xiàn)象認(rèn)為是天意，是神靈的意思，算命占卜術(shù)經(jīng)久不衰，而不是去探索發(fā)生這些自然現(xiàn)象的原因，這種過分夸大自然的思想必然在很大程度上阻礙人們科學(xué)的探索精神，是不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的。而在西方，古希臘的自然哲學(xué)都內(nèi)含豐富的科學(xué)思想，文藝復(fù)興之后，經(jīng)過宗教改革，人們的思想從神學(xué)統(tǒng)治之中解放出來，開始探索自然的奧秘，實現(xiàn)了自然泛靈論到機械論的轉(zhuǎn)變，開普勒對行星運動的觀察研究，發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律，這三大定律使他贏得了“天空立法者”的美名；為哥白尼的日心說提供了最可靠的證據(jù)，同時他對光學(xué)、數(shù)學(xué)也做出了重要的貢獻，哥白尼提出的“日心說”，有力地打破了長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的“地心說”，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革；伽利略的比薩斜塔實驗對亞里士多德的理論是致命一擊，由此批駁了亞里士多德的落體速度與重量成正比的說法，得出落體加速度與其重量無關(guān)的科學(xué)結(jié)論，康德的“人為自然界立法”的命題反映了學(xué)者改造自然的要求；培根的著名論斷：知識改變命運，表明科學(xué)成為人類征服自然建設(shè)工業(yè)的手段。

第二，中西方認(rèn)識論與方法論不同。中國傳統(tǒng)科學(xué)運用的主要是一種直覺的思維，科學(xué)思維是科技文化的核心，傳統(tǒng)思維決定了傳統(tǒng)文化。這種思維強調(diào)直覺性和意會性，在這種思維的主導(dǎo)下，人們只是靠直覺來認(rèn)識世界、認(rèn)識自然，得到的結(jié)論必然是非邏輯的?！爸袊萍嫉囊粋€顯著特點是偏重于對自然現(xiàn)象的描述，注重于經(jīng)驗的總結(jié)而不善于探究自然現(xiàn)象背后的原因，以便對他們進行前后一致的解釋?！彼未某讨煸诖嘶A(chǔ)上提出“即物而窮其理”的方法實質(zhì)就是憑直覺與意會去弄清事物的“理”。中醫(yī)里的“望、聞、問、切”之法也是直覺的直接表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)科學(xué)講究的“只可意會，不可言傳”的思維方式，必然不具備嚴(yán)密的邏輯推理性，也不可能對科技現(xiàn)象作出精確的概念，這對科技的傳播與發(fā)展起到了阻礙作用。而西方在認(rèn)識世界時注重運用理性的思維進行觀察、分析和解決問題，追求嚴(yán)謹(jǐn)明晰的定義概念，并根據(jù)邏輯推理和實驗區(qū)論證理論的正確與否。西方人的這種思維傳統(tǒng)使西方科技更加趨于理性化，大大促進了科技的發(fā)展。

二、中西方科技文化的相似點

本文認(rèn)為中西科技思想、文化的比較既要有相異的比較又要有相似的比較。

胡適晚年發(fā)現(xiàn)東西兩方的哲學(xué)到底還是相似多于相異， 也許可以發(fā)現(xiàn)不論有多少明顯的差別存在， 都不過是種種歷史的因素！無論中國人的祖先還是西方人的祖先，為了能在自然界生存下去，都不得不去觀察大自然，利用大自然，改造大自然，然后再根據(jù)自身與周圍環(huán)境的情況，做出對生存下去最有利的選擇。這就是中西方科技思想、文化有相似的基礎(chǔ)。

首先，中西方的科技方法是相似的。張岱年先生認(rèn)為： “西洋哲學(xué)關(guān)于真知表準(zhǔn)之說， 大致有三， 即相應(yīng)說， 通貫說， 實用說。墨子之說， 實兼含此三說之長而無其短?！庇终J(rèn)為中國哲學(xué)中的“兩一則與西洋哲學(xué)中的辯證法有類似之點 ?！庇种^《墨子》中的《小取篇》所說之“效” 、“推”二法， 尤其是可以與西洋邏輯中的演繹與歸納相提并論的 。

其次，中西方對科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的重要價值的認(rèn)識是相同的 。人類社會的發(fā)展史就是一部生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，生產(chǎn)力的每一次劃時代的進步都離不開人類的知識。例如培根堅持“知識就是力量”；鄧小平同志也提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點。東西方都是在與自然界的斗爭中不斷認(rèn)識自然，尋找自然界的規(guī)律，同時也不斷豐富自己的知識，發(fā)展各自的科學(xué)技術(shù)文化。因此，中西方在科技文化對社會發(fā)展的重要作用的認(rèn)識方面的觀點是一致的?！按嫣炖?，滅人欲”是中國儒學(xué)的精髓之所在，儒家思想提倡克制和去除私欲，并且只有通過明理，才能去除私欲，復(fù)歸人的本心；基督教的“原罪說”也提倡信徒通過信仰上帝來滅個人的私欲。另外儒家提倡“孝道”，提倡個人從屬家庭；黑格爾也說過“孝道乃是雅典國家的基調(diào)和實質(zhì)”。雖然東西方圣哲的立論角度不同，但都堅持同一個觀點：個人是屬于共同體的。以上這些事實正說明了中西方在對人生、對社會以及人生價值觀方面有很多相似之處。

最后，中西方科技文化受到哲學(xué)影響都很明顯。古代的科學(xué)與哲學(xué)沒有明顯的界限，許多科學(xué)家也是哲學(xué)家，因此科學(xué)受哲學(xué)的影響非常明顯，許多科學(xué)認(rèn)識與哲學(xué)對世界的認(rèn)識也是一致的。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)與哲學(xué)漸漸的分離開來，但是哲學(xué)對科學(xué)的影響并未因此而消失，如后現(xiàn)代主義的科技價值觀就是受反形而上學(xué)等主義的影響而形成的。

三、重視中西方科技文化的整合，促進中國的繁榮發(fā)展

（一）中西方科技文化應(yīng)該整合

科學(xué)文化作為人類文化發(fā)展的一種高級形式，標(biāo)志著人類社會進步和發(fā)展的水平。只有憑借共享的文化，人們才能順利地交流和流動，離開共享的文化，人們根本無法進行交流和流動。當(dāng)今世界是一個開放的世界，各國都在政治、經(jīng)濟文化方面加強了在世界范圍內(nèi)的交流，尤其是與人類生活息息相關(guān)的科學(xué)技術(shù)全球性更為突出。為了促進我國的繁榮發(fā)展，需要加強中西方科技文化的交流與整合。

中國的發(fā)展需要中西方科技文化的整合。近代西方科技文化以嚴(yán)密的形式邏輯、數(shù)學(xué)和實驗方法見長， 突破了中國古代科技文化直觀思維的局限，創(chuàng)造了近代科技， 較快地完成了近代的科技革命。然而， 西方科技文化在發(fā)展中的問題也凸現(xiàn)出來， 一方面， 西方科技文化在歷史進程中被打上了“我思故我在”、“存在就是被感知”的烙印， 強調(diào)個人利益、個人競爭的人本主義、唯科學(xué)主義成為了人們共同的文化價值的取向， 最終走向了唯心主義與科學(xué)主義， 從而造成了現(xiàn)代西方社會整體的文化危機的產(chǎn)生。另一方面， 伴隨著相對論、量子力學(xué)、基本粒子理論和系統(tǒng)科學(xué)的形成和發(fā)展， 這些理論的大發(fā)展深刻地表明了經(jīng)驗科學(xué)時代人們所固有的思維模式已不能適應(yīng)時代的需要。相應(yīng)地， 在西方科技文化中建立在觀察、實驗、邏輯和數(shù)學(xué)的科學(xué)方法顯露出自身的局限性。中國思想之思維方式為并連思考。這種思維傾向認(rèn)為， 世界是一個包括社會和生物變化在內(nèi)的整體的演化過程。事實充分證明， 強調(diào)整體觀念較經(jīng)典物理學(xué)所依附的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。中國傳統(tǒng)文化的許多因素能緩解或消除西方現(xiàn)代科技文化的負面影響?！捌绽呓蛘劦竭@個問題的時候說到，中國的思想對于那些想擴大西方科技范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終居于啟迪的源泉作用。面對這個問題，需要弘揚中國古代科技文化的有益的因子，強調(diào)中國古代科技文化的現(xiàn)代意義?！?/p>

2l世紀(jì)各國之間綜合國力的競爭，是在全球經(jīng)濟一體化和知識經(jīng)濟的背景下進行的，在這場競爭中，以科技文化為中心的軟實力居于主導(dǎo)地位。提高綜合國力就要努力提高國家軟實力，發(fā)展科技文化。中國特色科技文化體現(xiàn)了民族性和世界性的高度統(tǒng)一， 是我國科技現(xiàn)代化的一種具體表述。中國特色科技文化吸收了西方現(xiàn)代科技文化的優(yōu)點，同時以中國傳統(tǒng)文化為支撐。中華民族文化獨特，難于同化，但如果不重視文化共享因素，就無法提升文化的凝聚力和吸引力，文化軟實力的提升也會成為空談。傳統(tǒng)文化對于我國現(xiàn)代科技文化建設(shè)的重要作用是無可置疑的，但是在現(xiàn)代化的進程中，只有引進先進的科技文化，與本民族固有的傳統(tǒng)文化融合為一體，才有可能復(fù)興自己的文化。

（二）中西方科技文化如何整合

加強政府作用與體制的保障制度。國家對科學(xué)的干預(yù)雖然有時候會有些偏頗，但是總的來說其作用是積極的，一個國家制度的支持對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到了及其重要的作用。以日本為例，日本采取了在國家主導(dǎo)下的跳躍式的發(fā)展戰(zhàn)略和靈活機動的科技政策，使其引進來的科技文化成為快速推進經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大動力。因此，要在制度上支持和引導(dǎo)對于西方先進科技思想的引進吸收，鼓勵中西方科技文化之間的交流。重視政府與體制的保障。

重視教育。只有加強教育力度，提高國民素質(zhì)，才能更好的消化吸收西方先進科技文化，更好地促進中西方科技文化的整合。過去我國由于在教育方面的缺失，導(dǎo)致我國的科技文化一度落后，阻礙了對先進科技文化的引進吸收。因此，我們要進一步增加教育投資，加大科學(xué)研究力度，大力發(fā)展教育事業(yè)特別是加強科學(xué)技術(shù)教育與普及，真正把“科教興國”戰(zhàn)略落到實處。

發(fā)展科技，重視科技交流?？萍贾g跨國界、跨民族的交流、合作過程就是科技文化的全球化。在科技文化全球化的過程中，要正確處理好我國傳統(tǒng)文化與西方科技文化的引進吸收關(guān)系?？萍嘉幕陌l(fā)展離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，對于西方科技文化既要看到它推崇理性，推崇科學(xué)發(fā)展觀的先進性，又要看到它個人利益至上，造成文化危機的一面。因此，我們要加強中西方科技文化的交流，取其精華，去其糟粕，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)具有中國特色的科技文化。

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（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）