摘 要 宗教與法律是維系社會(huì)的兩種基本手段。在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，這是無(wú)庸置疑的事實(shí)。從法律發(fā)展的歷史看，西方法律在其思想，制度及其實(shí)踐的某些方面（特別是中世紀(jì)時(shí)期）都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩和宗教性質(zhì)，特別是基督教在西方中世紀(jì)幾乎完全統(tǒng)治了人們的精神世界，因而它對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞 宗教信仰 基督教 自然法

一、宗教的本質(zhì)

涂爾干認(rèn)為：“宗教是一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱為‘教會(huì)’的道德共同體之內(nèi)?！必P從涂爾干對(duì)宗教的定義中我們可以得出結(jié)論，宗教依靠的就是信仰和儀軌的共同體。馬克思主義則認(rèn)為一切宗教不過(guò)是自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的一種虛幻的、歪曲的反映，馬克思主義看到的只有法的階級(jí)性和工具性，法的宗教性則被忽視。但是，歷史已經(jīng)證明，宗教與法律在形成和發(fā)展過(guò)程中，從來(lái)都是相互伴生、互為促進(jìn)的，并且長(zhǎng)時(shí)期在一定程度上保持著互為表里的關(guān)系。

二、城邦宗教及其對(duì)法律的影響

（一）古代家庭宗教充當(dāng)著法律的角色

“古希臘人既是理性的人，也是信仰的人；他們不但靠哲學(xué)和理性，同時(shí)也靠宗教信仰來(lái)調(diào)節(jié)他們的實(shí)際生活?！必Q古希臘宗教的一個(gè)重要特點(diǎn)就是多神崇拜或者說(shuō)是泛神論。古希臘宗教淵源廣，因?yàn)槌前盍至⑶艺w與經(jīng)濟(jì)形態(tài)各異、難于統(tǒng)一等因素的影響，城邦宗教也并不具有統(tǒng)一性，每一個(gè)城邦有著各自的神，也擁有各自的宗教儀式和傳統(tǒng)，但是他們也有著共同的特點(diǎn)。城邦宗教在整體上是對(duì)圣神生活的反映，城邦宗教在很大程度上與宗教結(jié)合在一起，與宗教和神學(xué)相關(guān)的條文隨處可見(jiàn)，宗教和對(duì)神的崇拜構(gòu)成了那個(gè)時(shí)期法律的指導(dǎo)思想和基本內(nèi)容。

（二）城邦宗教中體現(xiàn)的法律價(jià)值

如博登海默所言：“在古希臘的早期階段，法律與宗教在很大程度上是合一的。宗教儀式滲透在立法和司法的形式之中，祭司在司法中也起著至為重要的作用。國(guó)王作為最高法官，其職責(zé)和權(quán)力也被認(rèn)為是宙斯親自踢予的?！必R古希臘宗教對(duì)政治和法律的重要影響，表現(xiàn)在政治權(quán)力、法律和神權(quán)緊密聯(lián)系并結(jié)合在一起，法律的平等、正義等基本價(jià)值體現(xiàn)在公共領(lǐng)域的活動(dòng)中，正是基于正義的信念，公民最為積極的思維活動(dòng)就是發(fā)現(xiàn)正義之中蘊(yùn)含的抽象標(biāo)準(zhǔn)，如法官以正義進(jìn)行審理和判決。而思想家對(duì)城邦公民的文化精神進(jìn)行表達(dá)時(shí)，也把正義視為城邦平等和睦的精神紐帶和生存發(fā)展的基本原則。

柏拉圖也以正義作為城邦精神的基石，表明正義信念已經(jīng)通過(guò)公民文化活動(dòng)的實(shí)踐及城邦思想家的理論總結(jié)滲透到公民的心靈之中，并在實(shí)踐領(lǐng)域發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。羅素在論述古希臘的正義觀念的產(chǎn)生時(shí)說(shuō)“在哲學(xué)開始以前，希臘人早就對(duì)宇宙有了一種理論，或者說(shuō)感情，這種理論或感情可以稱之為宗教的或倫理的。按照這種理論，每個(gè)人或每件事物都有著他的或它的規(guī)定地位與規(guī)定職務(wù)。但這并不取決于宙斯的諭令，因?yàn)橹嫠贡救艘惨倪@種統(tǒng)御著萬(wàn)物的法命。但是凡有生氣的地方，便有一種趨勢(shì)要突破正義的界限；因此就產(chǎn)生了斗爭(zhēng)。有一種非人世的、超歐林匹克的法則在懲罰著放肆，并且不斷在恢復(fù)著侵犯者所想要破壞的那種永恒秩序?！@便是希臘人對(duì)于自然規(guī)律與人世規(guī)律信仰的根源，這顯然也就是柏拉圖正義觀念的基礎(chǔ)。”豐

三、基督教對(duì)西方法律的影響

（一）基督教之“約”

“約”是基督教信仰中的一個(gè)重要組成部分，基督教中 “約”的觀念和古希臘羅馬的契約思想，構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)的契約理論。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，基督教掌握了國(guó)家的政權(quán)，出現(xiàn)了許多個(gè)以基督教為國(guó)教，并且以羅馬教皇為最高領(lǐng)袖的基督教帝國(guó)。在人文社會(huì)科學(xué)方面，一個(gè)思想或觀念，凡是想要在社會(huì)生活中被認(rèn)可，首先要得到基督教的承認(rèn)，或者摻進(jìn)基督教的文化元素，更有甚者直接與基督教中的教義掛鉤?；浇痰慕塘x是建立在上帝與人類立約的根基上的，是以“約”為總綱的律法信仰，契約是奠定在神人互守信約的原則上，帶有鮮明的約法特性。

基督教《圣經(jīng)》中的“約”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)與其他契約理論的溝通契合，為中世紀(jì)及其之后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活奠定了契約論的基礎(chǔ)，盡管其觀點(diǎn)是唯心的，但它為之后人民主權(quán)學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展，為歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命構(gòu)建了憲政基礎(chǔ)，為西方國(guó)家的法治社會(huì)打下了美好的開端。

（二）基督教與天賦人權(quán)論

天賦人權(quán)的理論基礎(chǔ)是基督教對(duì)理性主義的傳承，如果沒(méi)有古希臘人參與到西方文明的建設(shè)中，很難想像今日的西方文明是朝哪個(gè)方向走。古希臘人對(duì)智慧的追求，對(duì)理性的探索，對(duì)科學(xué)的執(zhí)著，對(duì)人生的點(diǎn)滴思想，都為西方文明的前進(jìn)鋪開道路。古希臘人對(duì)理性的追尋可謂由來(lái)已久，基督教在其發(fā)展過(guò)程中承接了古希臘哲人們的理性觀念，這一點(diǎn)在我們看來(lái)好像不可理解。我們都認(rèn)為宗教信仰都帶著神秘主義的特點(diǎn)，宗教信仰者講求的是對(duì)于不可見(jiàn)的或未知世界的信仰，這些似乎與理性主義是剛好相違背的。但與常人所知?jiǎng)偤孟喾吹氖?，在《圣?jīng)》中反映出來(lái)的基督教教義非常注重人類的理性思想。“與當(dāng)今世界其他各大宗教相比，神秘與理性的高度融合是基督教的一個(gè)重要特征?；浇滩粌H有自己的教義體系，而且有自己神學(xué)與哲學(xué)合一的神哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，基督教的神秘信仰是基督教文化的核心，基督教哲學(xué)是基督教文化的大腦?！必T經(jīng)過(guò)優(yōu)秀的基督教徒們的打造，基督教與亞里士多德、柏拉圖構(gòu)建了獨(dú)有的理性思想，并且融進(jìn)了古羅馬希臘時(shí)代的理性主義觀念，對(duì)文藝復(fù)興中的思想解放帶來(lái)了極大的啟發(fā)，為歐洲社會(huì)的近當(dāng)代文明打下了基礎(chǔ)。

（三）基督教對(duì)自然法學(xué)說(shuō)的傳承

1、古代自然法學(xué)說(shuō)。

西塞羅是眾所周知的羅馬法學(xué)家，他的法治理念對(duì)后世法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西塞羅生活的年代，城邦制在羅馬消失已久，所有人都不再像過(guò)去一樣依附在城邦的統(tǒng)治下生活，這個(gè)時(shí)候公民才開始擁有真正的獨(dú)立和自由，所以這個(gè)時(shí)候公共利益和公民的權(quán)利急需通過(guò)法律加以規(guī)范。西塞羅對(duì)羅馬法的貢獻(xiàn)就在于他把古希臘的自然法思想與人定法思想結(jié)合起來(lái)，把自然法當(dāng)做是人定法的根基，也就是把自然法從哲學(xué)范疇?zhēng)У搅朔▽W(xué)的范疇，這樣就大大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)立法的發(fā)展。

2、神學(xué)自然法學(xué)說(shuō)。

在西羅馬帝國(guó)覆亡后，整個(gè)歐洲社會(huì)開始進(jìn)入中世紀(jì)。羅馬法中的許多原則因?yàn)榕c當(dāng)時(shí)的基督教會(huì)統(tǒng)治利益相沖突而受到摧毀，但是自然法學(xué)說(shuō)卻因其與基督教義相接近而披上神學(xué)的外袍，得以保存下來(lái)。奧古斯丁提出的“永恒法”所指就是整個(gè)宇宙間的自然規(guī)律和習(xí)慣，也就是神學(xué)化了的自然法學(xué)。而與“永恒法”相對(duì)的“塵世法”，主要是維護(hù)社會(huì)和平的工具。

3、古典自然法學(xué)說(shuō)。

從中世紀(jì)的后期開始，自然法思想不斷地被一系列的人文大師所發(fā)展，經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的傳承后，形成了近代的古典自然法學(xué)說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了指導(dǎo)思想。近代啟蒙思想的成果之一就是古典自然法學(xué)說(shuō)。其有如下特征：

第一，理性主義。古典自然法學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征就是理性主義。無(wú)論是古代自然法學(xué)說(shuō)還是古典自然法學(xué)說(shuō)都一如既往地強(qiáng)調(diào)理性主義。理性在人的思維模式中是穩(wěn)定的，是與人的情感相對(duì)的，理性是人類社會(huì)性的表現(xiàn)之一。理性主義是一種對(duì)事物理解的特定方式，崇尚近乎公式化的規(guī)則、原則或基本原理。

第二，自然狀態(tài)論。自然法學(xué)說(shuō)討論所有問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)就是自然狀態(tài)，是人類社會(huì)的早期狀態(tài)。在進(jìn)入文明社會(huì)以前，人們都處于自然狀態(tài)之下，沒(méi)有國(guó)家、政府，人類也沒(méi)有人定法，在沒(méi)有出現(xiàn)人定法的自然狀態(tài)里，規(guī)范人類行為的是自然法。

第三，社會(huì)契約論。自然狀態(tài)的缺陷決定了他的暫時(shí)性，人類必定要從自然狀態(tài)過(guò)渡到文明社會(huì)。在這過(guò)渡的過(guò)程中，社會(huì)契約起了決定性的作用。也就是說(shuō)，人類通過(guò)社會(huì)契約的方式，從野蠻的自然狀態(tài)進(jìn)入到社會(huì)狀態(tài)。具體的方式是：人們放棄自然狀態(tài)下的全部或部分自然權(quán)利，把他們交給一個(gè)人或者是一個(gè)集體。主權(quán)來(lái)源于每個(gè)人的自然權(quán)利，這個(gè)人或這個(gè)集體是主權(quán)的掌握者。國(guó)家或政治體由此而產(chǎn)生，人類開始生活在有國(guó)家和法律的社會(huì)之中。

四、法律應(yīng)當(dāng)具有宗教性的超越品格

在法律與宗教的關(guān)系方面，它體現(xiàn)在二者作為不同的社會(huì)規(guī)范有其各自的范疇和領(lǐng)域，它們?cè)?jīng)是結(jié)合在一起的，它們具有一定范圍內(nèi)共同的價(jià)值追求，而且在作用和功能上相互促進(jìn)、互為補(bǔ)充。在此過(guò)程中，宗教為法律提供神圣性，法律為宗教提供現(xiàn)實(shí)性和有效性。法律作為一種社會(huì)治理的手段，其缺陷在于不能直接進(jìn)入人的內(nèi)心世界，它只能通過(guò)一系列看似有效的外部性活動(dòng)來(lái)規(guī)范人們的行為，或者對(duì)人們的心理產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用。但是對(duì)于思想和靈魂的墮落者，法律面對(duì)他們顯得有些力不從心，一籌莫展。人類需要內(nèi)心世界作為支撐，需要內(nèi)心的信仰來(lái)激勵(lì)使其高尚，所以人的心靈深處必須擁有強(qiáng)大的精神力量和信仰。宗教恰能發(fā)揮這一作用，對(duì)法律的社會(huì)治理進(jìn)行必要的補(bǔ)充。這里的宗教并不一定必然是對(duì)神的崇拜和景仰，而是指一種超越理性的引導(dǎo)，人類需要為其靈魂尋找精神導(dǎo)師。

注釋：

[1]【法】涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東等譯，上海人民出版社，1999：54.

[2][3]昭印.論宗教在古希臘社會(huì)中的作用[J].傷害師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（3）.

[4]【美】博登海默.法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法[M].鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004：4.

[5]【英】羅素.西方哲學(xué)史[M].何兆武，李約瑟譯.北京大學(xué)出版社，1986：88.

[6]王曉朝.教父學(xué)研究——文化視野下的教父哲學(xué)[M].河北大學(xué)出版社，2003：1.

（作者單位：華東政法大學(xué)）