摘 要 在科學發(fā)展的今天，新思維和新方法儼然成為法學理論體系中最核心的問題。本文中我將從方法的本質、方法詞條的詞義以及方法產(chǎn)生的機制，揭示展現(xiàn)方法是一種體現(xiàn)主觀能動性的精神手段和主體與客體之間的有效的溝通橋梁。因此，我們可以利用觀念形態(tài)工具與物質形態(tài)工具間間相互作用這一點來確?？茖W研究工作的順利進行。

關鍵詞 法學方法論 方法 觀念形態(tài)

一、引言

人類對法律的認識過程是從神秘、混沌的狀態(tài)到自覺、理性的狀態(tài)過渡的。從笛卡爾的純理性主義到德國古典哲學的實踐理性，從近代的神秘主義到培根的經(jīng)驗主義，無不反應了人類在法律認識方面由科學主義戰(zhàn)勝神秘主義、理性戰(zhàn)勝非理性的發(fā)展過程。尤其是人類對法學的研究以及對法律的認識伴隨著科學時代的來臨整發(fā)生著革命性的變革。法學方法論在新思維和新方法成為法學理論體系的核心問題后應運而生。在21世紀的今天，科學的研究方法已然成為法學理論工作所必備的基本素質和基本的知識結構，沒有科學的研究方法也就意味著這種研究成為空想和臆斷。

《法學方法論原理》一書藏巧思于弘論，寓灼見于鉤深。法學方法論是一門以煩死為特質、對理論研究與實務發(fā)展具有重要指導意義的學問。關于反方法論的研究對象，作者提出了客體及其表述之間、方法及其內在結構和外部關系、客體的表述于主體之間、客體的表述本身以及客體和主體等方面以及研究的目的、主體、研究主體的特性四個方面的內容?！斗▽W方法論原理》一書為中國法學方法論的研究奠定了新的起點。

二、方法的本質

關于方法的本質人們各抒己見，但主觀主義、客觀主義以及主客觀相統(tǒng)一三中觀點最具代表性。主觀主義者關注主體的能動性和主觀意識，但卻過于片面和夸大，從而使認識陷入到一種變成對外部世界懷疑的不可知的境地。而客觀主義者的觀點與主觀主義恰恰相反，客觀主義者看到了思維或方法對客體和對象的本源性和依賴性，這是客觀主義者認識的可取之處，但是他們卻忽視了他們自身的能動性和目的性。然而這兩種缺陷都在主客觀相統(tǒng)一這一觀點中得到克服，即看到了方法必須要合乎客觀規(guī)律又看到了方法和認識取決于思維器官、思維主體的處理和加工以及認識和思維方法在追求真實的過程中對對象和客體的依賴性的一面。

三、方法詞條的含義

方法的含義有多種，最早的方法出現(xiàn)在《墨子·天志中》：“中吾炬者謂之方，不中吾炬者謂之不方，是以方于不方，皆可得而知之。此其何故？法明也。”其意為測定方形之法。而現(xiàn)指為達到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等；也可延伸為科學的方法；在軟件編程語言中，如果將函數(shù)定義為類定義的一部分或者將它與某個對象綁定，則該函數(shù)也可以稱為方法；方法還可以解釋為關于解決思想、說話、行動等問題的門路和程序等；《極簡管理》中將方法定義為規(guī)律的運用。由此可知，在不同的研究領域和不同的時代，對方法的詮釋也完全不一樣。在法律研究體系中，方法是構筑主體之間的一座橋梁，是任何特殊領域中實施程序的方式，即組織活動的方式和使對象協(xié)調的方式。

方法論為方法之方法，理論之理論，因而法學方法絕不是一門技藝，而是一門學問。“法學之研究，探其根本，必然發(fā)生方法論的問題，亦可謂法學的研究，至其終結，必須就方法論的問題加以探討?！狈椒ㄕ搫t是討論方法的理論，是人類認識及改造世界的理論體系和方法，是人類獲取新的知識的手段和途徑。大體上，方法經(jīng)歷了三個階段，第一個階段被稱為“本體關注”或“本體論”階段，這一階段是中世紀以前的古代社會，此時的人們最關注的是尋找世界的本源、嘗試回答世界是什么以及什么是世界的本質等等。第二階段起始于近代，此時的人們對世界是什么的展示已經(jīng)不能滿足，并開始將目光投向了主體，開始關注世界如何被認識。因為此時的人們發(fā)現(xiàn)自身的感受常常可能會被外部世界欺騙，并且發(fā)現(xiàn)以世界認識的過程的許多偏差或誤入歧途的原因都可能在自身。這樣的階段就是人們稱之為“主體關注”或“認識論”的第二個階段。第三個階段是指人類進入充滿信息和知識的當代社會以后，認識到世界的多元化和知識的多樣化，從而使人類覺得對信息和知識的梳理勝于對主體或客體的糾纏。人們由此將注意力轉移到對方法的討論上，其重視程度遠遠的超越了對真理的熱愛；知識是如何發(fā)展這一方法論也取代了單純的主體或客體世界成為科學研究的主流。這一階段又稱為“方法關注”或“方法論”階段。當然，當代科學對方法論的定義，并非否并了主體和客觀的區(qū)分，而是主體或客體的結合需要以方法為中介，沒有之呢個卻的方法就意味著缺乏主體與客體之間的溝通橋梁。

四、方法產(chǎn)生機制的揭示

方法是主體把握客體的主觀手段，是以觀念形態(tài)存在并通過認識主體的活動表現(xiàn)出來的認識手段。方法在人們認識世界的過程中處于實現(xiàn)客體與主體相互作用的中介地位，主體必須通過方法這個中介才能完成對客體的認識活動，方法既是溝通主客體之間的橋梁又在這種活動中不斷的豐富和完善自身。由此，我們有充分的理由相信，方法是一個多元的、開放的、兼容的體系。

五、結語

認識工具是主體從認識的對象或客體中獲取認識成果的手段。其可劃分“硬件”和“軟件”兩大類。認識工具的“硬件”為物態(tài)化的認識工具；而“軟件”是指觀念形態(tài)的認識工具，也就是所謂的科學認識方法。方法在人們不斷的完善觀念形態(tài)和物質形態(tài)之間的關系中未科學認識和科學探索開辟了廣闊的前景，使科學研究工作得以順利開展。

參考文獻：

[1]童世駿，邵春林，李福安.當代思維方法[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]胡玉鴻.關于法學方法論的幾個基本問題[J].華東政法學院學報，2005，5.

（作者單位：天津市敬東律師事務所）