摘 要 中國古典詩歌作為中國文化的瑰寶，永遠(yuǎn)是我們精神生命的源泉，中學(xué)語文課堂從某種意義上來說是其傳承的重要渠道。如何讓學(xué)生正解古典詩歌的本質(zhì)，在語文課堂教學(xué)中就顯得至關(guān)重要。通過反復(fù)的課堂實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)初中古典詩歌的細(xì)讀是一種有效的教學(xué)方法，而細(xì)讀的教學(xué)策略又是多種多樣的，在具體的教學(xué)實(shí)踐中純粹地使用某一種，都會顯得有局限性。“功夫在詩外”，對于古典詩歌的細(xì)讀，也只有在不停的教學(xué)實(shí)踐中探索前進(jìn)。

關(guān)鍵詞 古典詩歌 閱讀教學(xué) 教學(xué)方法

中國古典詩歌的語言高度精練，表現(xiàn)為篇幅短小，手法多樣，寓意含蓄，又因詩歌創(chuàng)作年代遙遠(yuǎn)，給詩歌解讀帶來了難題。目前的詩歌教學(xué)，許多教師往往把詩歌作為背誦材料，讓學(xué)生知道主旨即可，其設(shè)計(jì)模式也往往是教師范讀，學(xué)生自讀；教師領(lǐng)讀，學(xué)生齊讀；然后背誦，分析主旨，而沒有從真正意義上去引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)古人的感受，沒有激發(fā)學(xué)生的心靈共振和情感共鳴。如何解決這個(gè)難題呢？筆者通過不斷的課堂實(shí)踐以及總結(jié)，發(fā)現(xiàn)孫紹振先生提出的“文本細(xì)讀”或許能給予我們不少的啟發(fā)。所謂文本細(xì)讀，是指讀者通過作品的詳細(xì)閱讀，進(jìn)行細(xì)致、精確的語義分析，從而實(shí)現(xiàn)對文本意義準(zhǔn)確、透辟的解讀。孫紹振先生認(rèn)為從哲學(xué)層面上說就是分析的方法，即具體問題具體分析，具體的操作方法即“還原”和“比較”，并對此作了細(xì)致的分類，這對教學(xué)實(shí)踐富有啟發(fā)意義。本文就孫先生的觀點(diǎn)，結(jié)合筆者在初中古典詩歌教學(xué)的反復(fù)實(shí)踐，提煉出詩歌解讀三種較為可行的方法。

一、知人論世細(xì)讀法

對一切對象的研究最起碼的要求就是把它放到歷史環(huán)境里去。不管什么樣的作品，要作出最深刻的分析，必須放到這些作品的時(shí)代（歷史）背景中去，還原到產(chǎn)生它的那種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、藝術(shù)的氣候中去。古典詩歌的解讀尤應(yīng)如此。其實(shí)，我國早有類似的文學(xué)理論批評方式，那就是知人論世。追根溯源，《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@里，孟子本來談的是“尚友”之道，即以今人之情上推古人之情，從接受美學(xué)的角度來說，則是讀者與古人的對話。知人論世，即頌詩、讀書要了解作者的生平事跡、思想性格、審美趣味，及其所處的時(shí)代環(huán)境等，方能準(zhǔn)確地把握詩人之“志”。知人論世可以離析為兩個(gè)既獨(dú)立而又緊密相聯(lián)的部分?！爸恕表殢淖骷业纳硎馈€(gè)性入手，才能準(zhǔn)確理解作家的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作思想；而“論世”則要考察作家所處的生活時(shí)代，每一個(gè)人都不可能脫離于社會獨(dú)立存在，他創(chuàng)作的作品會或多或少地反映那個(gè)時(shí)代的風(fēng)味。以李白《行路難》為例，詩的一開頭描寫了一次豪華的盛宴，食物的精美無不令人欲為饕餮之想。他“端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開座席，拔出寶劍，舉目四顧，心緒茫然”。這又是為何呢？我們帶著內(nèi)心的疑問試著往下看，卻怎么也找不到答案。面對這樣的一首詩歌，該從哪里入手呢，又該如何讓學(xué)生讀進(jìn)去，將此詩讀厚重呢？帶著這樣的問題，筆者思量許久，查閱了李白的傳記以及相關(guān)作品，了解此詩創(chuàng)作年代，當(dāng)在天寶三載（公元744年）李白離開長安的時(shí)候。其時(shí)，距李白為待詔翰林不過兩年的時(shí)間。通過讀一首詩，讀出了詩歌里面交織的復(fù)雜而矛盾的情感，更加讀出了李白這個(gè)詩人，這就比簡單地背誦分析要豐富得多、深刻得多。更加可喜的是有些學(xué)生因?yàn)檫@堂課喜歡上了李白這個(gè)詩人，課外開始自覺地去閱讀李白的相關(guān)作品，進(jìn)一步去了解這位詩人。

二、以詩解詩細(xì)讀法

詩歌語言含蓄凝練，意味雋永，又常常“言近而旨遠(yuǎn)”，甚或“言在此而意在彼”。古詩詞教學(xué)中過多的理性分析往往吃力不討好，試圖一一對應(yīng)地用散文語言來翻譯那充滿靈性的詩句，也常常失了詩的神韻。因而在詩歌教學(xué)中我們時(shí)常有捉襟見肘之感。仔細(xì)思量，那是因?yàn)槲覀兂３９铝⒌鼐驮娬撛?，也就難免從現(xiàn)象到現(xiàn)象地滑行，無法捕捉詩人的言外之意了。如何把一首詩讀透、讀厚、讀深呢？筆者受孫紹振先生“風(fēng)格還原”“流派還原”“同類比較”和“異類比較”等啟發(fā)，在教學(xué)中進(jìn)行了“以詩解詩”的多番嘗試，發(fā)現(xiàn)“以詩解詩”的方法可以讓學(xué)生更好地領(lǐng)會詩人的感情，感受詩歌的藝術(shù)形象，體味詩美，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入可意會而不可言傳的美妙的詩歌藝術(shù)境界，而且還可以在潛移默化中讓學(xué)生受到古典文化的熏陶，同時(shí)又能了解掌握更多的詩詞名句。在讀陶淵明《歸園田居》?！耙抡床蛔阆В乖笩o違”一聯(lián)，如何理解他的“愿無違”呢？學(xué)生的回答往往停留在概括性的蒼白總結(jié)上：如說陶淵明想歸隱，不想與世俗同流合污之類。無法有形象而豐富的感知，沒有一個(gè)具體的畫面感。所以筆者引用了陶淵明的其他詩歌來作注，讓學(xué)生深入了解陶淵明的追求及其人格魅力。如“歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”“質(zhì)本自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”等詩句來輔助解讀，讀出他在這個(gè)污濁的世界里，無法實(shí)現(xiàn)曾經(jīng)的志向，也無法讓自己妥協(xié)。他只是愿保持自己的清白，躬耕田野過著饑寒交迫的生活，沉浸于“采菊東籬下，悠然見南山”的清遠(yuǎn)中。如此引詩為注，通過應(yīng)證比較加以細(xì)讀，學(xué)生不僅加深了對詩歌的理解，更豐富了自己的文化知識，對那個(gè)時(shí)期的歷史生活有了比較廣闊的認(rèn)識，進(jìn)而也會明白詩人的偉大，正在于他獨(dú)立于世的人格魅力。

三、關(guān)鍵詞細(xì)讀法

何謂“關(guān)鍵詞”？在圖書館學(xué)中，“關(guān)鍵詞”是指從文獻(xiàn)題目、文摘或者正文中抽出的，能夠表達(dá)文章主題內(nèi)容并具有實(shí)質(zhì)意義的未經(jīng)規(guī)范化處理的自然詞匯。語文關(guān)鍵詞教學(xué)法就是一種以一篇課文最敏感、最關(guān)鍵的詞匯為突破口切入，然后逐步延伸、擴(kuò)展，從而理解全篇課文，突破教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)策略。語詞構(gòu)成了文本，而那些關(guān)鍵詞則是進(jìn)入文本最直接的密碼，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)善于抓住關(guān)鍵，以點(diǎn)帶面。主要有以下兩種操作：1.從詩句中直接提煉關(guān)鍵詞，正面細(xì)讀。李白的《行路難》，這首詩短短十四句，卻曲折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩的一開頭四句，簡單翻譯是無法體現(xiàn)詩人的復(fù)雜情緒的，但若提醒學(xué)生注意關(guān)鍵字詞，學(xué)生便會去挖掘字里的精妙之處。2.通過改字換字來比較細(xì)讀。

魯迅曾經(jīng)說，“凡是已有定評的大作家，他的作品，全部就說明著‘應(yīng)該怎樣寫’”，只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者的一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會明白原來“應(yīng)該這么寫”的。所以我們必須去創(chuàng)造一些題目，進(jìn)行改字或者換字以達(dá)到同樣的目的。如杜甫《春望》，“國破山河在，城春草木深”，將“山河在”改為“山何在”，“草木深”改為“草木生”，可否？這一改，學(xué)生就會試著去翻譯原詩與改詩的意思，會發(fā)現(xiàn)字面意義乍看之下是通的，實(shí)則是斷然不可的，此時(shí)再適時(shí)地介入司馬光的這句話：“‘山河在’，明無余物矣；‘草木深’，明無人矣！”原詩的精妙之處自然便能領(lǐng)會了，如果改掉就無法突出原詩展現(xiàn)的大背景下詩人的悲愴心境了。諸如此類的例子不勝枚舉，像這樣在對比中分析，不但要善于從相同的作品中看出相異的地方，而且要善于從相異的作品中看出相同的地方，即所謂的同中求異，異中求同。

（責(zé)任編輯 劉 紅）