【摘 要】闡述精神分析理論的提出及現(xiàn)實(shí)意義，從精神分析理論與文化生成、社會(huì)文化觀、文藝的關(guān)系論述精神分析理論的文化內(nèi)涵，分析精神分析的發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德 精神分析理論

文化 生成 發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-

0133-02

弗洛伊德的精神分析理論是現(xiàn)代西方心理學(xué)研究的重要課題之一，它對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響，如文藝、哲學(xué)及大眾文化領(lǐng)域都深受其影響。因此，把握好精神分析學(xué)的理論意義及本質(zhì)，成為我們探討文化（文明）起源與發(fā)展的重要途徑之一，特別是精神分析學(xué)中的無(wú)意識(shí)理論，更是我們探討文化生成問(wèn)題的一個(gè)重要入口。在這一理論的影響下，形成了怎樣的社會(huì)文明觀，而在這一社會(huì)文明觀的影響下，精神分析的未來(lái)走向又是如何，這些是本文所要研究的重要問(wèn)題。

一、精神分析理論的提出及現(xiàn)實(shí)意義

弗洛伊德的精神分析理論是西方文化的一個(gè)重要組成部分，它影響了現(xiàn)代西方的人文科學(xué)、語(yǔ)言文學(xué)、宗教、文藝、哲學(xué)、倫理學(xué)等多方面，使得這些學(xué)科精神分析化。這源于弗洛伊德深受叔本華、尼采哲學(xué)思想的影響，可以說(shuō)，弗洛伊德的精神分析理論的哲學(xué)淵源是叔本華、尼采的學(xué)說(shuō)。隨著社會(huì)的發(fā)展，精神病患者增多，到了18世紀(jì)末，精神病患者開(kāi)始被社會(huì)承認(rèn)與重視并得到了人文關(guān)懷與人道治療，這為弗洛伊德的活動(dòng)提供了一個(gè)廣闊的歷史舞臺(tái)。弗洛伊德是學(xué)醫(yī)的，他對(duì)精神病的解釋及治療是獨(dú)特的。在這樣的哲學(xué)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)的融合背景下，弗洛伊德通過(guò)自己的深入反思和實(shí)踐，提出了自己獨(dú)特的精神化見(jiàn)解。

弗洛伊德的精神分析理論的意義體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是精神病的治療技術(shù)，二是潛意識(shí)的心理學(xué)說(shuō)。其中，在心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，弗洛伊德把研究的重點(diǎn)放在“無(wú)意識(shí)”這個(gè)被傳統(tǒng)心理學(xué)所忽視的領(lǐng)域上。在他看來(lái)，心理學(xué)就是有關(guān)“無(wú)意識(shí)”的科學(xué)，人的精神過(guò)程就是無(wú)意識(shí)過(guò)程，而意識(shí)部分內(nèi)容只代表人格的外表方面，因而并不重要。同時(shí)，無(wú)意識(shí)領(lǐng)域是人類行為背后的內(nèi)驅(qū)力。因此，在弗洛伊德看來(lái)，人的本能特別是性本能才是人的心理活動(dòng)的基本動(dòng)力。這樣一來(lái)，性的本能沖動(dòng)就應(yīng)該成為心理學(xué)的主要研究對(duì)象之一。而對(duì)精神病人的治療，主要就是尋找隱藏在病人無(wú)意識(shí)深處的病原，將無(wú)意識(shí)“翻譯”為有意識(shí)，揭示癥狀的真面目，從而使患者的癥狀消失。這樣的研究，便形成了弗洛伊德自己的理論觀點(diǎn)和體系。那么，弗洛伊德的精神分析理論與人類文化的生成與發(fā)展問(wèn)題又有何關(guān)系呢？這正是接下來(lái)要談的問(wèn)題。

二、精神分析理論的文化內(nèi)涵

（一）弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論與文化

生成

弗洛伊德的精神分析學(xué)從理論上揭示了人類心靈深處的一個(gè)容易被人忽視的方面——無(wú)意識(shí)。對(duì)無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的研究為全面認(rèn)識(shí)人類文化、社會(huì)、道德、精神等各個(gè)方面提供了一個(gè)廣闊的空間。弗洛伊德的精神分析理論體系不僅關(guān)心人、研究人，還以人為目的，一句話，他的精神分析理論就是研究“人的文化”，進(jìn)而從“人的文化”折射出“社會(huì)的文化”。因?yàn)椋说木窦膊≡谀撤N程度上也是社會(huì)精神疾病的反映。弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學(xué)的早期，把人類的心理文化劃分為三層，即意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。到了后期，弗洛伊德則把心理文化發(fā)展為人格文化學(xué)說(shuō)。在弗洛伊德看來(lái)，人格由本我、自我和超我三部分組成?！氨疚摇奔礋o(wú)意識(shí)，是本能和欲望，它不為社會(huì)、不為個(gè)人意志所允許，往往被壓抑在人的心靈的最深處，也是人天生就具有的一種智慧，正如孔子的“明德”理念，即人的身上有著與生俱來(lái)的美德和智慧，人要擦亮之使其發(fā)揮作用。弗洛伊德還進(jìn)一步提出了性本能說(shuō)，認(rèn)為人的一切活動(dòng)乃至文藝創(chuàng)作只是依賴于對(duì)人的本能欲望中最強(qiáng)烈并最容易沖動(dòng)的“里比多”的攝取和表現(xiàn)。精神分析學(xué)所提出的“超我”，是指揮“自我”向“本我”施加壓力的最高層次的人格，一旦這種“超我”不再適應(yīng)時(shí)代的要求，人類完全可以用自我之手加以毀滅?？梢?jiàn)，“超我”是后天的產(chǎn)物，產(chǎn)生于自然，但又不屬于自然的范疇。

事實(shí)上，“超我”是由家庭、社會(huì)、文化、歷史形成的對(duì)人內(nèi)心世界的壓力，是在漫長(zhǎng)的社會(huì)文明歷史發(fā)展中，在個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和心理積淀產(chǎn)生無(wú)意識(shí)，再由個(gè)體的無(wú)意識(shí)凝結(jié)成群體的無(wú)意識(shí)，從而最終形成超越個(gè)人力量的社會(huì)壓力。在這樣的社會(huì)壓力下，人有可能失去本真的自我，于是便出現(xiàn)今天的社會(huì)現(xiàn)象——在不同的人面前表現(xiàn)不同的自我。在文明的邊緣，這種社會(huì)現(xiàn)象似乎也會(huì)成為一種大眾的社會(huì)傳統(tǒng)文化，并一步步地延續(xù)下來(lái)，成為一種文化模式、觀念、習(xí)俗，成為人們的審美情趣、價(jià)值取向、道德選擇、信仰模式和思維方式，且深深地隱藏為人們的心理態(tài)勢(shì)。可見(jiàn)，社會(huì)文化既是一種定勢(shì)，是人們思維言行生活情趣的規(guī)范，也是一種“無(wú)意識(shí)”。因此，我們可以說(shuō)，無(wú)意識(shí)總是蘊(yùn)藏在人的心靈深處，并不為人所知曉，是在現(xiàn)實(shí)生活中自然流露出的非自覺(jué)的意識(shí)。

（二）精神分析理論與社會(huì)文化觀

最初，弗洛伊德對(duì)人的心理過(guò)程的研究主要局限于精神病學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，后來(lái)他把研究目標(biāo)指向人類社會(huì)歷史文化上，并提出了有關(guān)的社會(huì)文化觀點(diǎn)，這使得精神病學(xué)和心理學(xué)與社會(huì)文化的各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)融合，由此而來(lái)，一種無(wú)意識(shí)的心理體系便發(fā)展成為一種人性哲學(xué)、文化哲學(xué)。同時(shí)，弗洛伊德還指出：“文明只不過(guò)是意指人類對(duì)自然之防御及人際關(guān)系之調(diào)整或累積而造成的結(jié)果、制度等的總和”。顯然，文化（文明）不僅包含了人與自然的關(guān)系，還包含了人與人的關(guān)系，或者說(shuō)包含了社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)和人們之間的社會(huì)關(guān)系。也正如弗洛伊德所說(shuō)：“正是由于自然界加給我們的那些危險(xiǎn)，我們互相聯(lián)合起來(lái)了，并創(chuàng)造了文明”。而文明產(chǎn)生的內(nèi)在條件，則是人本身所具有的精神特點(diǎn)或人性特點(diǎn)。

弗洛伊德還進(jìn)一步指出，文化（文明）與本能是相反的，文明就是對(duì)本能的超越與壓抑。文明還要求限制人們的攻擊性本能，在這方面作出犧牲，因而在這樣一種文明中，人類很難感到幸福。在弗洛伊德看來(lái)，資本主義文化抹殺了人類社會(huì)文化，因?yàn)樗嵏擦巳祟惿鐣?huì)文明。可見(jiàn)，弗洛伊德對(duì)資本主義文化進(jìn)行了獨(dú)特的尖銳批評(píng)，同時(shí)，他還認(rèn)為，建立文明社會(huì)，豐富文化生活，就是為了實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展和幸福，而實(shí)際上當(dāng)代社會(huì)的文明離人類的幸福期望還具有一段很長(zhǎng)的距離。因而，弗洛伊德認(rèn)為，要正確認(rèn)識(shí)人的文化，正確對(duì)待人的各種本能，必須依靠理性和科學(xué)的力量，既要滿足人的本能需求，又要善于引導(dǎo)和控制這些本能的作用，充分發(fā)揮社會(huì)文明的積極作用，以此來(lái)達(dá)到解決文明中的沖突。如我們社會(huì)所實(shí)行的一夫一妻、禁止亂倫等制度，其實(shí)就是人類共同生活的需要限定人的性本能的范圍的表現(xiàn)，也是社會(huì)文明、家庭文明的重要內(nèi)容。

弗洛伊德從心理學(xué)角度探討了文化、文明的發(fā)展，并看到了文明與本能的聯(lián)系和差異。但他把文明與本能分裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為文明就是對(duì)本能的否定、限制與壓抑，這是不全面的。因?yàn)?，本能總是以文明的形式表示出?lái)，受文明的制約。同時(shí)，在文化（文明）的引導(dǎo)下，本能也會(huì)得到健康的發(fā)展。

（三）精神分析與文藝

弗洛伊德認(rèn)為，文明的發(fā)展雖然意味著本能的壓抑，但這種壓抑是可以得到補(bǔ)償?shù)?。這就涉及精神分析理論與文藝的關(guān)系問(wèn)題。在弗洛伊德看來(lái)，文藝的功能就在于使讀者和作者所受本能欲望的壓抑都得到補(bǔ)償或變相的滿足。一切文藝作品都和夢(mèng)一樣，是欲望的化裝，是一種彌補(bǔ)。實(shí)際生活上有缺陷，在想象中求彌補(bǔ)，于是才有文藝。這樣，文藝創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程無(wú)非就是始于自我并終于自我。弗洛伊德關(guān)于精神分析文藝觀的基本觀點(diǎn)是：文藝本身是在某些受壓抑的迫切需要的推動(dòng)下創(chuàng)造出來(lái)的，是某些無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的升華，是得不到滿足而轉(zhuǎn)入其他排遣途徑的性能量的創(chuàng)造物。因此，文藝是被壓抑的本能升華的結(jié)果，是無(wú)意識(shí)的象征表現(xiàn)，具有夢(mèng)境的象征意義。而文藝作品則是一種下意識(shí)的愿望，它使人獲得一種無(wú)意識(shí)的滿足，從而使壓抑的本能得到了一種健康的滿足?？梢?jiàn)，弗洛伊德的文藝觀一方面是提倡無(wú)意識(shí)，另一方面是主張幻想，從而形成了新穎的文藝心理系統(tǒng)。

弗洛伊德的精神分析文藝觀并不是從社會(huì)生活而是從個(gè)人心靈中去尋找藝術(shù)創(chuàng)作的根源。它否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)個(gè)人心理及文藝的影響，又把藝術(shù)完全局限在個(gè)人的小天地里。這種文藝觀使文藝脫離了現(xiàn)實(shí)，走向虛無(wú)縹緲，最終對(duì)文藝是有害的。

三、精神分析的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代精神分析的特點(diǎn)基本上都是在弗洛伊德和榮格所建立的精神大廈的框架內(nèi)，那么，精神分析的未來(lái)又該是什么樣的呢？

首先，是“適應(yīng)性”的概念?！斑m應(yīng)性”的概念對(duì)精神分析的整個(gè)框架起著至關(guān)重要的作用，因?yàn)椤斑m應(yīng)的才是健康的”。因此，人們便發(fā)現(xiàn)，世界上最美好的東西不一定就是適應(yīng)自己發(fā)展的東西，而適合自己的才有利于自身的發(fā)展，只有這樣，人才獲得一種真實(shí)的健康，而不是失去適應(yīng)而進(jìn)入一種“亞健康”狀態(tài)。

其次，是精神分析的生物學(xué)趨勢(shì)，即人的心理活動(dòng)接近于動(dòng)物習(xí)性。但是，把人“生物化”也是一種危險(xiǎn)，如用克隆人去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與今天美國(guó)研究的用機(jī)器人去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，最終會(huì)毀滅人類的社會(huì)文明和物種文明。

最后，是東方哲學(xué)引導(dǎo)著精神分析的發(fā)展，或者說(shuō)是精神分析被東方哲學(xué)生活化。東方哲學(xué)的起點(diǎn)是整體觀，強(qiáng)調(diào)的是天人合一，而精神分析在方法上基本是分裂的、破壞性的，強(qiáng)調(diào)的是主客觀分離。可見(jiàn)，現(xiàn)代精神分析中的一些系統(tǒng)觀點(diǎn)，無(wú)不受東方思想的引導(dǎo)和影響。

總之，精神分析實(shí)現(xiàn)了兩極化的發(fā)展，一極是分裂性的，一極是強(qiáng)調(diào)整體和綜合，甚至是整合。但更大的希望在于精神分析與東方哲學(xué)的融合，可以說(shuō)，精神分析的未來(lái)在東方。當(dāng)然，這只代表筆者個(gè)人觀點(diǎn)，也有人認(rèn)為精神分析的未來(lái)在西方。但作為東方的一分子，我們更應(yīng)該肩負(fù)起精神分析未來(lái)發(fā)展的重任。

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【作者簡(jiǎn)介】莫秀鳳（1977- ），廣西柳州人，廣西培賢國(guó)際職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)課部講師，碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)。

（責(zé)編 吳 筱）