【摘 要】從馬克思主義的立場(chǎng)對(duì)儒家實(shí)踐倫理思想，包括仁者愛(ài)人、正直勇為、恭謹(jǐn)謙讓、智圓行方、忠誠(chéng)守信等進(jìn)行詮釋，并且論述其對(duì)高職生構(gòu)建文化價(jià)值觀的啟示。

【關(guān)鍵詞】儒家 實(shí)踐倫理 高職生

文化價(jià)值觀 構(gòu)建

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-

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文化價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)群體對(duì)文化的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，即認(rèn)為什么樣的文化是好的，認(rèn)為什么樣的文化是不好的。價(jià)值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，同時(shí)價(jià)值觀在一定情況下也具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價(jià)值觀與世界觀和人生觀的關(guān)系也不例外。儒家思想是中國(guó)古代思想文化領(lǐng)域的主流，其以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的最高道德倫理，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人、正直勇為、恭謹(jǐn)謙讓、智圓行方、忠誠(chéng)守信，以正確處理人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的人倫關(guān)系。站在馬克思主義的立場(chǎng)批判地審視儒家的實(shí)踐倫理思想，用其積極部分指導(dǎo)高職生更好地構(gòu)建文化價(jià)值觀，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仁者愛(ài)人

“仁”是儒家思想倫理的核心，一個(gè)人在具體的生活實(shí)踐中應(yīng)該怎樣以“仁”的思想為指導(dǎo)去處理好自己與他人、與社會(huì)群體之間的關(guān)系呢？“仁者愛(ài)人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則。“仁者愛(ài)人”出自孟子《仁者愛(ài)人》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！币馑际侨收呤浅錆M慈愛(ài)之心，滿懷愛(ài)意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛(ài)人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個(gè)仁者，為此必須不斷地加強(qiáng)自身的思想品德修養(yǎng)，塑造理想的人格，一個(gè)思想品德高尚的人才懂得自覺(jué)地去尊敬、關(guān)愛(ài)別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關(guān)愛(ài)別人的問(wèn)題，一個(gè)文化知識(shí)水平高的人未必就會(huì)具有尊敬、關(guān)愛(ài)他人和社會(huì)之心，一個(gè)希望去關(guān)愛(ài)別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關(guān)愛(ài)別人的條件、態(tài)度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛(ài)人。

高職生在構(gòu)建文化價(jià)值觀過(guò)程中，首先，必須加強(qiáng)自身的思想政治修養(yǎng)，因?yàn)橐粋€(gè)人的文化價(jià)值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個(gè)人的思想政治素質(zhì)是否正確。雖然文化相對(duì)于社會(huì)存在來(lái)說(shuō)屬于上層建筑，具有相對(duì)的獨(dú)立性，但是歸根結(jié)底還是由社會(huì)存在決定的。那種宣揚(yáng)“文化無(wú)國(guó)界”、“文化與政治脫鉤”的觀點(diǎn)是有害的，其主要目的是詆毀馬克思主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展，讓資本主義文化意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)年輕人特別是大學(xué)生的頭腦，最終成為資產(chǎn)階級(jí)的文化附庸。其次，必須摒棄個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的文化價(jià)值取向，努力培育集體主義的文化價(jià)值觀。提高自身的文化修養(yǎng)不是最終目的，也不是個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，如果不把自己所學(xué)所養(yǎng)運(yùn)用到為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐中去，那么即使文化水平、文化修養(yǎng)再高也是無(wú)用的。

二、正直勇為

“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見(jiàn)義勇為等。孟子對(duì)于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實(shí)際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達(dá)疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”正直體現(xiàn)出儒家為人處世的方法論思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！倍聻閯t體現(xiàn)出儒家實(shí)踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態(tài)度，應(yīng)該勇敢地融入國(guó)家、社會(huì)、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務(wù)社會(huì)中提高自己的道德修養(yǎng)水平。

正直勇為的實(shí)踐倫理精神啟示，高職生在構(gòu)建自身文化價(jià)值觀時(shí)，必須采取中庸的態(tài)度來(lái)建構(gòu)自己的文化價(jià)值判斷和取向。文化的價(jià)值或優(yōu)劣勢(shì)不能用一種態(tài)度或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰(shuí)是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調(diào)和，融貫中西、古今文化是我們應(yīng)該努力的方向。另外，高職生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)不應(yīng)僅僅為了提高自身的思想文化修養(yǎng)，而是應(yīng)該運(yùn)用自己的所學(xué)積極投身于社會(huì)當(dāng)中，用樂(lè)觀積極的態(tài)度去迎接人生的一次次困難、挑戰(zhàn)，找到合適自己的安身立命之處。

三、恭謹(jǐn)謙讓

恭謹(jǐn)出自《漢書(shū)·石奮傳》：“漢萬(wàn)石君石奮，無(wú)文學(xué)，恭謹(jǐn)，舉無(wú)與比。其長(zhǎng)子建，次甲，次乙，次慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官至二千石，故號(hào)奮為萬(wàn)石君?！惫е?jǐn)顧名思義就是恭敬謹(jǐn)慎。恭敬意指對(duì)尊長(zhǎng)或賓客端莊、嚴(yán)肅而有禮貌。謹(jǐn)慎則是指審慎、細(xì)心、慎重，對(duì)外界事物或自己言行密切注意，以免發(fā)生不利或不幸的事情。謹(jǐn)慎是一種生活的態(tài)度和傾向，要求我們對(duì)事物作整體的、細(xì)節(jié)性的考慮，小心評(píng)估利弊得失，并且反復(fù)思量自己的決定和行動(dòng)所造成的結(jié)果，但是如果過(guò)于謹(jǐn)慎，則引起問(wèn)題如喪失機(jī)會(huì)。謙讓是指謙虛地禮讓或退讓，這也是一種做人的態(tài)度和方法。古代孔融讓梨的故事就充分體現(xiàn)了謙虛禮讓的美德。事實(shí)上，謙讓也是一種“?！?，在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)大潮的劇烈沖擊下要做到謙讓是一件困難的事情。

恭謹(jǐn)謙讓對(duì)于高職生構(gòu)建文化價(jià)值觀所帶來(lái)的啟示主要包括兩點(diǎn)：一是尊重文化的多元性。必須抱著一種恭謹(jǐn)謙虛的態(tài)度去看待不同類型文化，不應(yīng)先入為主地對(duì)其他文化作出判斷，應(yīng)該尊重不同文化都有各自的長(zhǎng)處，都有可以吸收借鑒的地方，盡量做到取長(zhǎng)補(bǔ)短。二是正確處理好文化價(jià)值的義利取向。在商品經(jīng)濟(jì)大潮下“利”往往容易成為人們的價(jià)值取向，“義”則退居次要的地位，文化價(jià)值也是這樣成為商品經(jīng)濟(jì)的犧牲品。這樣的結(jié)果是違背社會(huì)主義價(jià)值原則的，是有害的。如果文化成為商品的附庸，那么它的教化功能就會(huì)喪失。不管何種環(huán)境下文化都必須保持自己的相對(duì)獨(dú)立性，充分發(fā)揮自己的育人功能。高職生的文化價(jià)值觀也必須堅(jiān)持一定的道德倫理尺度、標(biāo)準(zhǔn)，凡是與此違背的堅(jiān)決予以抵制、清除。

四、智圓行方

“智”顧名思義就是指人的智力、智慧。在儒家的實(shí)踐倫理思想中，“智”不單單是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的智力、智慧，而是與道德倫理行為標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系在一起。一個(gè)“智圓行方”的人才是一個(gè)有智慧的人?！爸菆A行方”里面的“圓”指圓滿，周全，“方”指端正，不茍且，合起來(lái)的意思是指知識(shí)要廣博周備，行事要方正不茍?！爸菆A行方”出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮?！贝蟾乓馑紴橛行鄄糯笾居制氛叫?，實(shí)現(xiàn)德與才的結(jié)合。德才兼?zhèn)涫钱?dāng)下許多地方選人、用人的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)，但是判斷一個(gè)人才不能僅僅憑著短期的印象就下結(jié)論，而是必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的聽(tīng)其言、觀其行方可得出一個(gè)全面的結(jié)論。另外，有時(shí)也不可刻意去追求十全十美，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，我們應(yīng)該善于發(fā)掘別人優(yōu)點(diǎn)的一面，不要無(wú)限放大缺點(diǎn)，這才是智圓行方的表現(xiàn)。

達(dá)到“智圓”，即知識(shí)廣博周備是高職生樹(shù)立正確文化價(jià)值觀的重要條件，一個(gè)缺乏基本理論常識(shí)的高職生是很難辨別各種文化現(xiàn)象的好壞優(yōu)劣的。馬克思主義的原理和方法論是他們必須掌握的，這主要是通過(guò)高職思想政治理論課的教育教學(xué)實(shí)現(xiàn)。普通中學(xué)生、中職生思想政治水平與高職生的差距表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)前者一般還處于感性認(rèn)識(shí)階段，而后者則處于用感性認(rèn)識(shí)逐步向理性認(rèn)識(shí)過(guò)渡階段。只有樹(shù)立了理性的文化價(jià)值觀，具備一定的文化價(jià)值辨別能力，才有可能真正做到“行方”，即對(duì)于健康向上的文化努力去踐行、提倡、弘揚(yáng)，對(duì)于庸俗、劣質(zhì)的文化則是去抵制、鞭笞、摒棄。

五、忠誠(chéng)守信

“信”在儒家實(shí)踐倫理思想中可以引

申出忠誠(chéng)守信的意思。忠誠(chéng)簡(jiǎn)單講就是真心誠(chéng)意，無(wú)二心，出自《荀子·堯問(wèn)》：“忠誠(chéng)盛於內(nèi)，賁於外，形於四海?！睆V義的含義是指對(duì)所發(fā)誓效忠的對(duì)象（國(guó)家、人民、事業(yè)、上級(jí)）、朋友（盟友）、情人（愛(ài)人）或者親人（親戚）等真心誠(chéng)意、盡心盡力，沒(méi)有二心。守信的詞義就是保持誠(chéng)信；遵守信約，講究信譽(yù)，不欺不詐。守信出自漢朝劉歆《遂初賦》：“求位得位，固其常兮；守信保己，比老彭兮?！?/p>

儒家忠誠(chéng)守信的實(shí)踐倫理思想對(duì)于高職生構(gòu)建文化價(jià)值觀的啟示主要表現(xiàn)在：一是正確處理好文化價(jià)值取向與各種利益體之間的關(guān)系。一個(gè)高職生不管自己的文化價(jià)值觀如何，不管自己認(rèn)同哪一種文化類型，任何情況下都必須忠誠(chéng)于國(guó)家、社會(huì)、人民的利益，只要是對(duì)于國(guó)家、社會(huì)和人民有益的文化都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。二是在與持不同文化價(jià)值觀的人交往時(shí)必須遵守信用。每個(gè)人的文化價(jià)值取向都存在著或多或少的差異，我們不能因此而排斥、輕視甚至欺騙別人，只有做到取信于別人才能更好地感染教化別人。

【參考文獻(xiàn)】

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【基金項(xiàng)目】2012年度廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究資助課題（2012LSZ049）

【作者簡(jiǎn)介】歐陽(yáng)娟（1964- ），女，湖南江華人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部副教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育；黃海峰（1978- ），男，廣西柳州人，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，碩士，研究方向：哲學(xué)與思想政治教育。

（責(zé)編 王 一）