摘 要：建筑設(shè)計包括科技設(shè)計和文化（藝術(shù)）設(shè)計。建筑設(shè)計的科技設(shè)計即是建筑的基層設(shè)計，水電設(shè)計，結(jié)構(gòu)設(shè)計，功能設(shè)計。建筑設(shè)計的文化設(shè)計即是建筑的方位設(shè)計，平面設(shè)計，空間設(shè)計，材料設(shè)計，顏色設(shè)計，室內(nèi)景觀設(shè)計。建筑設(shè)計的科技設(shè)計是世界設(shè)計界的共同研究對象，技術(shù)的流動性很大，共同性、公用性很大，不是很容易體現(xiàn)民族的特色。而建筑設(shè)計的文化設(shè)計具有地方性。中國的本土化建筑設(shè)計應(yīng)重在建筑設(shè)計的文化設(shè)計上去研究而求發(fā)展創(chuàng)新。而貝聿銘的蘇州博物館新館則體現(xiàn)了中國本土文化。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；蘇州博物館；本土文化

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-213（2013）-13--01

建筑設(shè)計包括科技設(shè)計和文化（藝術(shù)）設(shè)計。建筑設(shè)計的科技設(shè)計即是建筑的基層設(shè)計，水電設(shè)計，結(jié)構(gòu)設(shè)計，功能設(shè)計。建筑設(shè)計的文化設(shè)計即是建筑的方位設(shè)計，平面設(shè)計，空間設(shè)計，材料設(shè)計，顏色設(shè)計，室內(nèi)景觀設(shè)計。建筑設(shè)計的科技設(shè)計是世界設(shè)計界的共同研究對象，技術(shù)的流動性很大，共同性、公用性很大，不是很容易體現(xiàn)民族的特色。而建筑設(shè)計的文化設(shè)計具有地方性。中國的本土化建筑設(shè)計應(yīng)重在建筑設(shè)計的文化設(shè)計上去研究而求發(fā)展創(chuàng)新。

中國的本土化建筑設(shè)計應(yīng)重在建筑設(shè)計的文化設(shè)計上求發(fā)展創(chuàng)新。中國的本土化文化設(shè)計在方位設(shè)計上有中國本土的特色，體現(xiàn)在中國人的方位傾向與研究上，同時也體現(xiàn)在中國人的審美觀與思維方式上，其主要體現(xiàn)在中國的“風(fēng)水堪輿學(xué)”上。中國建筑的方位多為坐北朝南，背山面水。依據(jù)于“風(fēng)水學(xué)”的用陰陽表示地理方位，陰陽原指日光向背，向日為陽，背日為陰。《說文》解釋“陰”字說：“陰，暗也；水之南，山之北也。”李吉甫《元和郡縣志》進一步明確指出：“山南曰陽，山北曰陰；水北曰陽，水南曰陰?！蔽覈年庩柕孛缺冉允牵缳F陽市即因位于貴山之南而得名。“坐北朝南，背山面水”可以使建筑很好的順應(yīng)自然環(huán)境，“背山”可以抵擋北方來的寒氣、邪氣，“面水”可以聚氣而形成小氣候于建筑前，而形成良好的環(huán)境，有利于人身健康。

建筑的平面設(shè)計有中國的平面布局特色。如故宮的軸線對稱原則和蘇州園林的動態(tài)向心原則。軸線對稱原則和西方的幾何布局原則有相似的地方，這里重點介紹中國的高級動態(tài)布局形式，在動態(tài)中求統(tǒng)一的動態(tài)向心原則。這種平面布局使得園林活潑生機，一片欣欣向榮之感，體現(xiàn)了中國含蓄中庸，聯(lián)系發(fā)展的道理。

“留園曲溪樓”一帶在位置上的互否關(guān)系，既有互否又有互含，雖曲折萬變但其軸線指向于一點，向心力是一致的。這種在動態(tài)中變化，相互依存而向心于一點的布局實屬高明且高超之手法。比起軸線在物理和數(shù)理上的量性對稱，此種心理對稱在質(zhì)上的變化更顯靈活性，更具觀賞性，耐人尋味。細分其形態(tài)來源，來源于《易經(jīng)》。中國的眾多古典園林雖千差萬變，都在這三方面可以找到相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因而這三種關(guān)系都可列為同構(gòu)關(guān)系。這三種關(guān)系之間不能變換，但我們可以找到一個圖形來統(tǒng)一表達他們。這圖形就是中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)了《易經(jīng)》思想的太極圖，它形象地蘊含了向心，互否，互含三種關(guān)系。

蘇州博物館新館體現(xiàn)了中國的空間意味。蘇州博物館新館采用了傳統(tǒng)民居常用的坡屋頂形式，但其屋頂又是一個全新的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。藻井的形式運用現(xiàn)代數(shù)理的關(guān)系創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)意味的建筑。將傳統(tǒng)的藻井形式幾何化。

“宋畫齋”是新館中唯一一處以傳統(tǒng)手法營造的展廳。宋代木結(jié)構(gòu)的古建筑，現(xiàn)存不多，只能從古人留下的畫作和資料中去找，這也是“宋畫齋”一名的由來。在新館設(shè)計中，貝聿銘充分考慮了蘇州的人文內(nèi)涵，借鑒了蘇州古典園林的風(fēng)格。庭園中經(jīng)大師選擇分析的竹和樹，姿態(tài)優(yōu)美，線條柔和，在與建筑剛?cè)嵯酀膶Ρ戎?，與人工產(chǎn)生了和諧之美。

最讓大師煞費苦心的是位于中央大廳北部的主庭院的設(shè)置。這座在古典園林元素上精心打造出的創(chuàng)意山水園，“以壁為紙，以石為繪”，高低錯落有序排砌的片石假山，在朦朧的江南煙雨籠罩中，營造出了米芾水墨山水畫的意境。

在中國化建筑設(shè)計的材料運用上，貝聿銘的蘇州新館保持了傳統(tǒng)的粉墻黛瓦色調(diào)，而屋頂采用加工成菱形的“中國黑”花崗石片，黑中帶灰的“中國黑”，淋了雨是黑的，太陽一照變成深灰色。深灰色石材的屋面和墻體邊飾與白墻相配，為粉墻黛瓦的江南建筑符號增加了新的詮釋內(nèi)涵。中國本土化建筑設(shè)計運用原生態(tài)的石頭、柱子等，就地取材。這些材料不是化工材料，自足地參與生物鏈過程，對生態(tài)不會造成污染，卻減少了對自然的索取。

中國化建筑設(shè)計的顏色運用上，首先應(yīng)研究中國人的顏色習(xí)慣與顏色來源。古人以五色配五行，又與東南西北中五方對應(yīng)。如《論衡驗符》說：“黃色為土色，位在中央。”中山公園中內(nèi)“五色土”土壇，壇上東南西北中五個方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土。木：東方，東南；青色，綠色，淡色?；?：南方 ；紅色 ，暖色 ，紫色。土 ：本地，西南 ；黃色， 褐色， 土色。金： 西方，西北；白色 ，銀灰 ，金色。水：北方；黑色，藍色，深色。南方蘇州新館的屋頂瓦當為黑色，是因為南方地理位置在五行中屬火為紅色，依據(jù)陰陽調(diào)和原則，則屋頂?shù)耐弋斢盟谖逍蓄伾袨楹谏?/p>

繼承傳統(tǒng)，是要繼承傳統(tǒng)的“意境”，這種“意境”是集中客觀地反映了幾千年來生存在這土地上的人們客觀創(chuàng)造的一種與之相適應(yīng)的一種必需的心態(tài)—“靜”?？v觀中國幾千年來的各種藝術(shù)的意境，我們就會發(fā)現(xiàn)那是一種“相對靜止”的生命狀態(tài)—“靜”。例如，京劇、太極、國畫。繼承傳統(tǒng)不是機械地繼承傳統(tǒng)的形式。中國的“靜”用西方的認知方式同樣可以表達出來，使其在這種社會生產(chǎn)力下達到物我具體地歷史地感悟“靜”的統(tǒng)一。因為那些舊形式是那個社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物，只有在那當時當?shù)赝ㄟ^那形式表達的“靜”人們才體會地貼切，在當代通過陳設(shè)紅木家具，古董，紗窗，再如何表達也表達不出貼切的“靜”，我們只能創(chuàng)造我們這個時代的“靜”。貝聿銘的蘇州新館就是成功的一例。

中國設(shè)計師已經(jīng)開始為地域性設(shè)計做出了很多努力，貝聿銘說過，“我企圖探索一條新的道路；在一個現(xiàn)代化的建筑物上，體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。中國的本土文化，應(yīng)深入在建筑的方位設(shè)計，平面設(shè)計，空間設(shè)計，材料設(shè)計，顏色設(shè)計，室內(nèi)景觀設(shè)計上做研究求發(fā)展創(chuàng)新，要立足于本土，深入研究本土人民的風(fēng)俗習(xí)慣，思維方式。要充分反映國人的倫理觀，審美觀，價值觀，自然觀。抓住中國精神，真正理解傳統(tǒng)文化，運用現(xiàn)代的科技傳達中國的歷史文化精神，這才是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計之路的根本。

參考文獻：

[1]高福民。貝聿銘與蘇州博物館[M]。蘇州：古吳軒出版社，2007。