摘 要：從“文革”結(jié)束至今的幾十年里，我國的竹笛藝術(shù)進(jìn)入了一個高速發(fā)展的新時期，不僅擺脫了傳統(tǒng)的流派之分，還在藝術(shù)的表演形式、風(fēng)格以及對新一代竹笛藝術(shù)家的培養(yǎng)上有所創(chuàng)新，達(dá)到了一個新的高度。本文主要敘述了我國竹笛作品在新時期的發(fā)展歷程及其特點，以期能對竹笛藝術(shù)的發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：新時期；竹笛作品；發(fā)展歷程；創(chuàng)作特點

[中圖分類號]：J632.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13--01

一、引言

竹笛作為我國民族樂隊中重要的旋律樂器，在新的時期進(jìn)入了一個飛速的階段。從“文革”結(jié)束到二十世紀(jì)90年代，竹笛漸漸走出了沉睡的狀態(tài)，迎來了復(fù)蘇。而從二十世紀(jì)90年代至今，我國的竹笛藝術(shù)正朝著多元化方向不斷的發(fā)展和進(jìn)步著。

二、竹笛作品創(chuàng)作的復(fù)蘇

從“文革”結(jié)束到二十世紀(jì)90年代，我國竹笛藝術(shù)逐漸復(fù)蘇，這一時期也是新時期竹笛作品創(chuàng)造整個發(fā)展歷程的初始階段。為了振興民族音樂，在這個階段我國各地相繼舉辦了多次竹笛比賽，期間涌現(xiàn)出一大批杰出的藝術(shù)家，為我國竹笛藝術(shù)今后的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。與傳統(tǒng)的竹笛作品不同，發(fā)展初始階段的作品和創(chuàng)造以描寫改革開放以后人們的生活為主，并呈現(xiàn)出風(fēng)格多樣、內(nèi)容豐富、專業(yè)作曲家的逐步關(guān)注等三方面的新特點。

（1）風(fēng)格多樣

“文革”結(jié)束以后，在我國竹笛作品創(chuàng)作領(lǐng)域上，涌現(xiàn)出一大批新的竹笛藝術(shù)家。他們在傳統(tǒng)的竹笛作品創(chuàng)作上，敢于創(chuàng)新，使得創(chuàng)作水平達(dá)到了一個新的水平。這些作品漸漸改變了傳統(tǒng)的流派之分，具有風(fēng)格多樣的特點。在這一時期的優(yōu)秀代表作品是由馬迪創(chuàng)作的《秦川抒懷》，曲中運(yùn)用了“壓揉音”、“交擊音”等新的竹笛演奏技巧，成功的打破了“南”、“北”派風(fēng)格的界限，標(biāo)志著我國的竹笛作品創(chuàng)造正在向著“風(fēng)格多樣，南北交融”的方向發(fā)展。

（2）內(nèi)容豐富

由于“文革”時期對人們自主思想的壓制，導(dǎo)致其結(jié)束后竹笛藝術(shù)家在創(chuàng)作是更加注重自我意識的表達(dá)。使得這一時期的竹笛作品不局限于傳統(tǒng)的題材與體裁，而是具有創(chuàng)作者對生活的感悟、對國家和民族的熱愛等豐富的內(nèi)容。代表

性作品有《水鄉(xiāng)船歌》（蔣國基，1976）、《鄂爾多斯的春天》（李鎮(zhèn)，1979）、《鄉(xiāng)歌》（張延武，1980）等。

（3）專業(yè)作曲家的逐步關(guān)注

在“文革”前，我國的竹笛作品大多是竹笛演奏者自己進(jìn)行創(chuàng)造的，而在竹笛發(fā)展的新時期，越來越多的專業(yè)作曲家開始關(guān)注竹笛作品的創(chuàng)作。他們擁有專業(yè)的作曲技巧和豐富的音樂知識，使得竹笛作品愈發(fā)精彩，呈現(xiàn)出了全新的特征。這其中最具代表性的作品是《神曲》（瞿小松），曲中四、五度與二、七度核心音程的復(fù)合運(yùn)用、無調(diào)性與復(fù)合調(diào)性相互滲透、特殊的音響效果構(gòu)成了作曲家獨特的音樂語言，在各個方面都體現(xiàn)出作曲家瞿小松的個人特性與創(chuàng)造風(fēng)格，而這種獨特的的音樂語言在傳統(tǒng)的竹笛作品創(chuàng)造中是從未出現(xiàn)的。

三、我國竹笛作品創(chuàng)作的多元化發(fā)展

與我國竹笛作品創(chuàng)作的復(fù)蘇時期不同，無論是創(chuàng)作手法還是音樂語言的運(yùn)用都有了較大幅度的變化，作品創(chuàng)造正在朝著多元化的方向發(fā)展。在這一階段出現(xiàn)的新作品的主要特征有：對傳統(tǒng)文化的釋義；民族音樂技巧的滲透；與文學(xué)作品、神話傳說的融合。

（1）對傳統(tǒng)文化的釋義

正如作曲家周文中所說：“通過文化的繼承發(fā)展交流演變而產(chǎn)生的有共鳴的音樂才是真正的現(xiàn)代音樂?！倍竦炎鳛槲覈褡鍢逢犞兄匾男蓸菲?，更應(yīng)該盡可能地拓展它的表現(xiàn)力，所以當(dāng)代作曲家嘗試著在作品創(chuàng)作中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的釋義過程。這其中的代表作品是朱世瑞創(chuàng)作的《〈天問〉之問》。他通過組曲中的十二個小曲所展現(xiàn)的音樂語言，來表現(xiàn)出屈原的《天問》中的十二次對問。作品中交替性貫穿手法與對稱性結(jié)構(gòu)原則相結(jié)合的技法讓我們見證了一種合乎中國傳統(tǒng)音樂文化審美及釋義的表達(dá)方式。

（2）民族音樂技巧的滲透

在竹笛作品創(chuàng)作發(fā)展的新時期作曲家越來越重視民族音樂技巧在作品中的滲透，使其表現(xiàn)出更為濃厚的民族特色。在由郝維亞創(chuàng)作的《第一笛子協(xié)奏曲》的結(jié)束部，巧妙地對我國五聲民族調(diào)式進(jìn)行另類關(guān)照，他安排的節(jié)奏是一個四分音符、兩個八分音符、三連音、五連音、六連音的連續(xù)進(jìn)行，這個數(shù)字正好是1、2、3、5、6，與我國民族調(diào)式的唱名相呼應(yīng)。

（3）與文學(xué)作品、神話傳說的融合

我國具有豐富的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，其中不乏很多優(yōu)秀的文學(xué)作品和神話傳說，這些作品表達(dá)了人民的對生活的認(rèn)識、審美原則以及對美好事物的向往，能夠豐富竹笛作品的內(nèi)容，增強(qiáng)其表現(xiàn)力。郭文景創(chuàng)作的《愁空山》的曲名就是源于詩人李白《蜀道難》中的詩句。這首作品與《蜀道難》遙相呼應(yīng)，使用跨常規(guī)音域的音型跳動、長音及雙吐循環(huán)換氣等竹笛特殊演奏技巧，通過竹笛表現(xiàn)來的音樂語言，將《蜀道難》中群山之險刻畫得淋漓盡致，備受大家的喜愛。

四、結(jié)語

從“文革”結(jié)束至今的幾十年里，我國的竹笛藝術(shù)經(jīng)歷了復(fù)蘇和拓展，正在朝著多元化的方向不斷的發(fā)展，不僅擺脫了傳統(tǒng)的流派之分，還在藝術(shù)的表演形式、風(fēng)格以及對新一代竹笛藝術(shù)家的培養(yǎng)上有所創(chuàng)新，達(dá)到了一個新的高度。

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