注：本論文屬于江蘇師范大學(xué)2012年度研究生科研創(chuàng)新一般項(xiàng)目，編號2012YYB064

摘 要：江南絲竹與二人臺牌子曲中的竹笛藝術(shù)比較研究》一文旨在通過對江南絲竹與二人臺牌子曲這兩種曲藝形式中的典型的南北竹笛藝術(shù)的比較研究，引發(fā)出一些有益的啟示，為竹笛藝術(shù)的創(chuàng)作和演奏提供某些借鑒，進(jìn)而為弘揚(yáng)我國民族文化奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

關(guān)鍵詞：江南絲竹；二人臺牌子曲；南派曲笛；北派梆笛

[中圖分類號]：J632.11 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13--02

江南絲竹與二人臺牌子曲的總體比較落腳于竹笛藝術(shù)自身的比較，落腳于曲笛、梆笛的異同比較。

曲笛、梆笛都屬于竹笛藝術(shù)，兩者之間當(dāng)然會(huì)有許多共同點(diǎn)，本文主要就其文化性、文學(xué)性、表現(xiàn)力這三個(gè)特別重要的方面給出簡要的解說。

第一、竹笛藝術(shù)的文化性。

竹笛藝術(shù)誠然首先要有演奏的藝術(shù)，但它絕不僅僅是演奏，而是一種文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)含著豐厚深刻的文化意蘊(yùn)。竹笛藝術(shù)是在中國文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在歷史的長河中不斷地進(jìn)步。而“文化”是人們對于世界的發(fā)現(xiàn)和改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是人們?yōu)樽约菏澜缭O(shè)立的一個(gè)鏡像，也是通過自己努力追求現(xiàn)實(shí)與人生的一種裝飾與提升。[1]現(xiàn)代的文化包含著文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等諸多方面。竹笛藝術(shù)和文化的關(guān)系就像是植物之于大地，大地孕育著植物，植物是大地生命的延續(xù)。竹笛演奏藝術(shù)的獨(dú)特魅力也來源于文化之中，演奏者的文化素質(zhì)修養(yǎng)和文化的程度直接影響著演奏作品所要達(dá)到的境界。正如前蘇聯(lián)美學(xué)家卡岡所說，“藝術(shù)創(chuàng)造出它所歸屬的那種文化的藝術(shù)肖像。文化在這種肖像中發(fā)現(xiàn)了自己的完整性、獨(dú)特性的形象，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的自我?！盵2]

竹笛藝術(shù)是演奏而又不僅僅是演奏，還在于它是演奏者的心境、笛子的技術(shù)與曲子的韻味三者合一的藝術(shù)。只有演奏者把演奏扎根于自己的生命，用自己的感悟，自己的精神品格演奏出的樂曲才能夠打動(dòng)聽眾的心。演奏的實(shí)質(zhì)并不是簡單的物體振動(dòng)或是供人娛樂消遣，它是一種文化的行為。當(dāng)這種文化行為達(dá)到一定的境界，有著高超的技能，飽含著高深的修養(yǎng)，淵博的知識，才能叫“藝術(shù)”。宋代詩人陸游曾說過，“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。[3]“詩外”就是指文化，審美，生命體驗(yàn)，宇宙感悟之類，是一個(gè)人的人格素養(yǎng)、人生境界。優(yōu)秀的竹笛演奏者一向都是從不同的文化領(lǐng)域、不同的修養(yǎng)層面來開闊自身的眼界，提升自身的境界，從而為演奏鋪下深厚的底蘊(yùn)。這樣奏出的音樂才是生動(dòng)的有靈性的，而不是機(jī)械地把樂譜的音符復(fù)制出來。

例如我國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他是偉大的教育家，思想家，政治家，哲學(xué)家，音樂家。他積極地提倡音樂，一生不斷地進(jìn)行音樂實(shí)踐，把音樂作為“六藝”之一加以傳授。因此他才有那么多的關(guān)于音樂的深邃的感悟和精辟的論斷。他在齊聞《韶》，竟至三月不知肉味，還說“不圖為樂之至于斯也”（《論語·述而》）；他分別評論《韶》和《武》，謂前者“盡美矣，又盡善也”，而后者“盡美矣，未盡善也”（《論語·八佾》）；他甚至認(rèn)定個(gè)人和社會(huì)都必須“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）。由此可見，竹笛演奏者也必定是盡多學(xué)習(xí)不同領(lǐng)域的知識，從中吸取大量的“營養(yǎng)”，把它們通過自己的感悟融入到樂曲中，這樣音符才有了美感。

第二、竹笛藝術(shù)的文學(xué)性。

文學(xué)和音樂是姊妹藝術(shù)，二者是相輔相成的，在竹笛藝術(shù)中到處都展露出文學(xué)的影子，不論是在樂曲的名稱還是在樂曲的表現(xiàn)內(nèi)容上。例如趙松庭大師改編的笛子獨(dú)奏曲《鷓鴣飛》，是以唐朝大詩人李白詩“越王勾踐破吳歸，義士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，至今唯有鷓鴣飛”為依據(jù)改編的。所以曲子深沉含蓄，憂而不傷，抒發(fā)了懷古幽思、憧憬向往的情懷，其間蘊(yùn)含著濃濃的詩意和神韻，讓人百聽不厭，蕩氣回腸。成功的演奏者之所以能吹好這一首獨(dú)奏曲，篤定是將相關(guān)故實(shí)的體驗(yàn)融匯了進(jìn)去：唐朝大詩人李白描寫的是越王勾踐于會(huì)稽臥薪嘗膽，之后出兵討吳，一戰(zhàn)成功的故事。戰(zhàn)士們勝利凱旋，越王在宮殿之上賞賜給義士們綾羅綢緞，他們穿著大王賞賜的繡滿金線的錦衣，在滿堂生輝的大殿上，大口吃肉大口喝酒。如花美貌的宮女們載歌載舞為凱旋而來的義士們接風(fēng)，整個(gè)宮殿春意盎然。然而一句“至今唯有鷓鴣飛”，把整個(gè)氣氛拉回到了當(dāng)時(shí)李白寫詩的時(shí)空。李白年青的時(shí)候也受到過皇帝唐玄宗的賞識，也有過皇宮近臣的衣食無憂的生活，“宮女如花滿春殿”。安史之亂以后，李白懷才不遇，被流放邊地，此時(shí)已是暮年的李白唯有一聲長嘆：“至今唯有鷓鴣飛”。這一位浪漫主義的詩仙，移情于物，將物比人。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢境、仙境，把大自然與人類社會(huì)聯(lián)系在一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下詩的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的想法，藝術(shù)的真實(shí)。

竹笛藝術(shù)在中國的文化歷史長河中不斷的孕育和發(fā)展，其中潛藏著民族的歷史和文化特別是文學(xué)的浸潤，這也要求竹笛演奏者用“歷史”、“文化”、“文學(xué)”修身養(yǎng)性，以便使得竹笛藝術(shù)達(dá)到高境界，高品位。

第三、竹笛藝術(shù)的表現(xiàn)力。

竹笛的本身構(gòu)造很簡單，就是一根竹子上面挖上幾個(gè)孔，但是不要小瞧了這件樂器，它通過貼在膜孔的一層薄薄的膜發(fā)出悅耳，靈透的聲音，來自大自然的聲音，音色洪亮清脆，極有穿透力。同一個(gè)指法，運(yùn)用的氣息角度不同，所發(fā)出的音高就不一樣，例如：開六孔，其他孔全按上可以分別吹出中音5和高音5。竹笛有的技巧也借鑒了其他樂器上的技巧，例如竹笛上面的壓揉技巧，《秦川抒懷》一曲中，出現(xiàn)了這樣的技巧，它是借鑒拉弦樂器中揉弦技巧，產(chǎn)生出哀愁，悲痛的效果。曲笛中常用打音來潤色樂曲中的旋律，往往都模仿戲曲中板鼓的效果，板鼓是戲曲樂隊(duì)的指揮，出來的音色干脆，堅(jiān)定。打音這一技巧也要求了手指的彈性，發(fā)音的清脆。雖說古塤和簫也是民族吹管樂器之一，但是古塤是用陶泥制作而成，它發(fā)出的聲音來自于泥土的聞道，來自于遠(yuǎn)古的聞道，暗淡銷魂。而簫雖說也是竹子之身，但是沒有膜孔，就連吹孔也是相當(dāng)?shù)莫?dú)特，整個(gè)聲音是靠竹管發(fā)出的，音色也別有一番風(fēng)味。但是竹笛還是以它特有藝術(shù)魅力，登在了音樂殿堂之上，近代竹笛藝術(shù)飛躍發(fā)展，大量的優(yōu)秀竹笛作品出現(xiàn)也證明了這一觀點(diǎn)。

上面所說竹笛藝術(shù)具有深邃的文化性、濃郁的文學(xué)性和超強(qiáng)的表現(xiàn)力，在高度抽象的意義上是絲竹曲笛與北派梆笛的相通之處，但是具體到表演上，卻是同中有異的，因?yàn)樗鼈兎謩e浸染的地域色彩、鄉(xiāng)土風(fēng)情是有明顯差異的。如果單單是著眼于竹笛的演奏藝術(shù)，這種差異就更為顯而易見了。

在絲竹樂的伴奏中通常用“曲笛”來演奏，它的筒音音高為a1，之所以稱為“曲笛”，是因?yàn)樗恰袄デ卑樽嗨弥选＝辖z竹對笛的演奏要求口風(fēng)飽滿，中音婉轉(zhuǎn)，高音含蓄（高音輕吹），熟練地控制好音量，跟整個(gè)樂隊(duì)能夠和諧地進(jìn)出。笛子的技巧多用氣和指的配合，吹奏絲竹樂時(shí)氣入丹田，像練習(xí)太極拳一樣游刃有余，不燥不急，把握分寸。打音富有彈性，且有力度，不拖泥帶水。歷音流暢自如，個(gè)個(gè)清晰，像飛流而下的瀑布一樣。贈(zèng)音則是恰到好處，仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)的回聲，意猶未盡。而疊音更求輕巧細(xì)膩卻不太過于張揚(yáng)。綜合運(yùn)用以上技巧吹奏經(jīng)由改編再創(chuàng)造的傳統(tǒng)名曲如《寒江殘雪》，《妝臺秋思》，《漢宮秋月》，《青蓮樂府》，《潯陽夜色》，《塞上曲》，《蘇武牧羊》，確乎是格外地纏綿柔婉，富有南國情韻。

北派梆笛演奏技巧有別于絲竹曲笛，主要表現(xiàn)在“氣”、“指”、“舌”三個(gè)方面。梆笛吹奏講究的氣息是剛?cè)岵⑦M(jìn)，以剛為主，所以笛子的聲音是平直，結(jié)實(shí)，嘹亮，渾厚的。在“指法”方面，大量運(yùn)用叉指法、揉指、飛指等技巧，為剁音、歷音、花舌奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)?！吧唷钡募记芍饕袉瓮?、雙吐、三吐和花舌，吹奏作品時(shí)氣息和舌頭配合得恰到好處，出來的吐音剛強(qiáng)有力，顆粒飽滿，非常富有彈性?；ㄉ嗝芏群艽?，音量強(qiáng)，在音樂表現(xiàn)力上粗獷豪放，適宜于表現(xiàn)出北方人的氣質(zhì)。梆笛經(jīng)常演奏的曲目像《烏苓花》，《推碌碡》，《南繡荷包》，《八音合蓋》，《井泉水》，不是更多北國氣勢嗎？

概而言之，作為竹笛藝術(shù)的絲竹曲笛與北派梆笛，真可謂蘊(yùn)涵豐厚，同中有異，從而形成剛?cè)岣饔袀?cè)重、南北笛韻和鳴的靚麗景觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]田斌.竹笛演奏藝術(shù)中的心—技—韻[D]. 中國優(yōu)秀碩士論文數(shù)據(jù)庫，2004.

[2]施旭升.中國戲曲審美文化論[M].第6頁，北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[3]劉承華.中國音樂的人文闡釋[M].第6頁，上海音樂出版社，2002.