摘 要：沈從文筆下的“湘西世界”是一個透露著真實，隱含著美好的世界。這個世界人人平等，即使妓女也是有尊嚴的；這個世界淳樸自然，沒有現(xiàn)代都市人的鉤心斗角；這個世界“一切如詩，一切如畫，一切鮮明突出……本身所在既不是天堂，也不像地獄，倒是一個類乎抽象的世界”。[1]在這個世界生活的是一群平凡且詩意的人，他們的生活是純潔的、本源的，具有自然的品質?！跋嫖魇澜纭笔巧驈奈膭?chuàng)造的一個真善美的世界，對于身處在現(xiàn)代都市的人們來說，無疑是一方心靈的凈土。在此本文謹以《邊城》為例透視湘西世界的“真”、“善”、“美”。

關鍵詞：邊城；湘西世界；真；善；美

作者簡介：

袁丹丹（1992-），女，安徽人，中國礦業(yè)大學本科生，研究方向廣播電視新聞。

王雨苗（1991-），女，陜西人，中國礦業(yè)大學本科生，研究方向廣播電視新聞。

黃國鳳（1991-），男，重慶人，中國礦業(yè)大學本科生，研究方向廣播電視新聞。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13-0-02

《邊城》是沈從文湘西系列小說的代表作之一，它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，向我們展現(xiàn)了一個如詩如畫的世外桃源：如弓背的溪流，如弓弦的山路，清澈透明的小溪，漲在春水里的河街，沿著河街的吊腳樓，黃泥的墻，烏黑的瓦……這部小說圍繞一個美麗凄婉愛情故事，向我們講述了這個小鎮(zhèn)青山綠水的詩意，人性和諧的暖意，懵懵懂懂的愛意。這是一個真善美統(tǒng)一的世界，這是一個可以讓疲憊的心靈得到撫慰的地方，這是一個可以讓人回歸本真的凈土。透視這個世界的“真”、“善”、“美”，對身處快節(jié)奏時代迷失本性的我們，具有極其重要的意義。

一、湘西世界的“真”

（一）真實的世界

沈從文筆下的邊城一面是由河流、山川、渡頭、渡船、竹林、茅屋等等組成的大自然的尤物，平凡，寧靜，毫不張揚的散發(fā)著獨特的美；另一面是由喜怒哀樂構成的自然人性，有青年男女熱情的歌，一個婦人或一個小孩哭喊的聲音，妓女和商人調笑聲……這是一個日常的、平凡瑣碎的世界，卻令無數(shù)人心馳神往。大多數(shù)人覺得這樣的世界僅存于沈從文的筆下，是虛構的、縹緲的、非真實的，就像汪曾祺曾說，《邊城》的生活是真實的，同時又是理想化了的，這是一種理想化的現(xiàn)實。那么，邊城的世界真的僅止于沈從文的筆下嗎？不，這樣的世界真實地存在著。

邊城的風景我們可以在現(xiàn)實生活中找到相似的，但為什么我們卻沒有人覺得這是“邊城”？世界因人而美麗，如若邊城沒有“翠翠”“天?！薄皟汀钡冗@些充滿靈氣的人，那么再美的邊城也只是一座死城，美麗卻絲毫沒有魅力。我們總說一方水土一方人，其實又何嘗不是一方人成就這一方水土的美。我們迷戀的不是邊城的美景，而是淳樸自然、隨心所欲的邊城人。在當今物欲橫流的社會，我們的心靈早已蒙上一層塵土，所看到的世界自然也是一片渾濁。再沒有一雙清澈的眼，再沒有一顆空靈的心，我們又要到哪里去發(fā)現(xiàn)有著“翠翠”的邊城呢？其實我們回想一下就會發(fā)現(xiàn)，我們都曾經(jīng)生活在“邊城”里。那時的我們年幼尚有一顆赤子之心，我們遵循本性生活，不需考慮諸多觀念，那時我們生活的世界不就是“邊城”嗎？所以，當我們回歸自然，便會發(fā)現(xiàn)邊城是真實的世界。

（二）人之真

《邊城》向我們展現(xiàn)的是一個沒有被觀念遮蔽，回歸自然本質的世界，生活在這里的人均有一顆質樸之心，自然地表達喜怒哀樂，真誠地與他人交往?！按浯洹薄袄洗颉薄疤毂！薄皟汀钡泉q如剛出生的嬰孩，他們遵從自己的本性表達自己的意愿，他們在沈從文的筆下以人性最本真的狀態(tài)自在的生活。沈從文曾寫道“對于農(nóng)民和兵士，懷了不可言說的溫愛……因為他們是正直的，誠實的，生活有些面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎——我動手寫他們時自然便老老實實的寫下去”。[1]

小說中的人物以本真的狀態(tài)生活著，他們不屑于掩飾自己的真性情，他們敢于表達心中最真實想法。在小說中天保偶然見過翠翠后，就對翠翠的爺爺說：“老伯伯，你翠翠長得真標致，像個觀音樣子。再過兩年，若我有閑空能留在茶峒照料事情，不必像老鴉到處飛，我一定每夜到這溪邊來為翠翠唱歌?！彼嬲\地表達自己對翠翠的喜愛之情，坦率的如同稚子，絲毫沒有我們現(xiàn)代人的矯揉造作，故弄玄虛。在《邊城》中的妓女亦是至真的，小說中這樣描述與情人分別后的妓女，“或日中有了疑心，則夢里必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己。性格弱一點兒的，接著就在夢里投河吞鴉片煙，性格強一點兒的便手執(zhí)菜刀，直向那水手奔去。”這樣的女子怎能不惹人憐？而當今社會的人們戴著各式各樣的面具，顧慮著種種觀念，很難表達自己內心深處的渴望，甚至礙于一定的觀念，將其擱淺。這不得不說是一種遺憾，試問，如果我們不能拋開種種顧慮，展現(xiàn)真實的自我，那我們的人生還有什么意義呢？

二、湘西世界的“善”

湘西世界是一個處處充滿善的世界，這里有善良的人，善的事，一種從善的風流韻味。沈從文亦說過，“一個好的文學作品，照例會使人覺得在真美感覺以外，還有一種引人‘向善’的力量，我說的‘向善’，這個詞的意思，并不屬于社會道德那方面‘做好人’的理想，我指的是這個：讀者從作品中接觸了另外一種人生，從這種人生景象中有所啟示，對‘生命’能作更深一層的理解?！盵1]

《邊城》中的人善良質樸，他們不會刻意從善，但在日常生活中卻以善的形式生存著。其中的老船夫便是一個典型的代表。老船夫“活了七十年，從二十歲起便守在這小溪邊，五十年來不知把船來去渡了若干人。年紀雖那么老了。本來應當休息了，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開?！彪m說渡船是公家的，但大家認為老船夫“出氣力不受酬”，有些人會扔一把錢到船艙，但他都會把錢拾起重塞給那人，說“我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！”有些人實在難推脫的，他便買了煙茶時刻備著送人，半分不收人家的好處?！八麖牟凰妓髯约旱穆殑諏τ诒救说囊饬x，只是靜靜的 很忠實的在那里活下去?！崩洗蛉ベu肉時，屠戶敬他給他肉不要錢，可他卻事先算好價錢，把錢擲到人家錢筒里?！八坏胶咏稚?，且一定有許多鋪子上商人送他粽子與其他東西，作為對這個忠于職守的劃船人的一點敬意”。向船艙里擲錢的人，想照顧老船長的屠戶，鋪子上的商人，他們不也在向我們傳遞著善的信息嗎？

湘西世界向我們展示了一個個行“善”的人，他們從不認為自己在做善事，他們只是在依循本性在生活，善的意念竟是融在這些人的骨血中了。作為讀者，我們渴慕著這樣一個世界，在我們看來這是一個人性的“天堂”。而這種觀念恰恰暴露出我們現(xiàn)在的生活狀態(tài)——從善難。摻雜超量三聚氰胺的奶粉，紅十字會救災資金被挪用，扶個老人過馬路還要防“碰瓷”……生活在這樣的社會，面對“湘西世界”的善，我們意識到這樣的世界只是自己內心深處的烏托邦。正因如此，我們更需要認識到，“湘西世界”并不是虛無的，我們有能力讓現(xiàn)在的世界逐漸轉變?yōu)樯频氖澜?。這不是說空話，我相信我們完全有能力，靠自己的力量創(chuàng)造湘西世界。不要等社會強制要求你善你才去執(zhí)行，不要別人善你才善，被要求的善，我們說這是偽善。我們不要求別人，只要求自己：把善變成一種本能。當我們每個人都達到自己的要求時，每一處地方都是“湘西世界”。

三、湘西世界的“美”

我們都說湘西世界美，那么湘西世界美在哪里？那青山綠水為美，那俊秀容顏為美，那善良質樸為美，那恣意的生活為美……沈從文在書中寫到，“在有生中我發(fā)現(xiàn)了‘美’，那本身形與線即代表一種最高的德性，使人樂于受它的統(tǒng)制，受它的處治?！蛘呤且粋€人，一件物，一種抽象符號的結集排比，令人都只想低首表示虔敬。這種美或由上帝造物之手所產(chǎn)生，一片銅，一塊石頭，一把線，一組聲音，其物雖小，可以見世界之大，并且世界之全?！盵1]我從沈老先生的筆下理解的美，是能使人感到有意義的有形的或無形的事物即是美的。

“湘西世界”的景、物之美。景、物是死的，本身并不具有美丑之分，只是當我們人用一種視角、標準去看待它時，景、物會給人帶來或愉悅或凄涼的感覺時，他們便產(chǎn)生了美。在“湘西世界”里，一條小溪、一座青山、一條渡船、一片竹林，人身邊各種各樣的東西，仿佛都具有無窮意味，讓讀者感受到詩意與柔情。“近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則晾曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，酉水中游許多無名山村，人家房屋在懸崖上的、濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置卻永遠那么妥帖，且與周圍環(huán)境極其調和?！痹谶@里，人與自然融為一體，達到極致的和諧，這樣一幅詩歌圖畫使人愉悅，使人心馳神往。

“湘西世界”的人之美。人的美與善是分不開的，在生活中的經(jīng)驗告訴我們，人沒有善徒有姣好的外表，我們是不會承認她的美的?！哆叧恰分械拇浯洹霸陲L日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣”，我們覺得她是美的。但如果，翠翠渡船時隨意向坐船人發(fā)火，辱罵他們的無用，很明顯，我們不會再覺得翠翠是美的。五十多歲的順順，腳上有毛病，“走路難得其平”，單從順順的外表的看，可能我們不會覺得他美。但當我們知道他“慷慨而又能濟人之急”“明事明理，正直和平又不愛財”時，我們會說，這個人是美的。

“湘西世界”的生命形式之美?！吧驈奈墓P下的‘生活世界’，人們是用審美直覺，來對待別人、對待自己生命本身、對待自然的?！麄兊纳问奖旧砭褪敲赖?，本身就是自由的。”[2]《邊城》中的人服從自己的天性，回歸自然本質，這種生命形式是現(xiàn)代社會的我們所望塵莫及的?！哆叧恰纷屪x者看到了這種生命形式，對引導受眾從善，回歸本真具有重要意義。葉朗先生認為“美一方面是超越，是對‘自我’的超越，是對‘物’的實體性超越，是對主客二分的超越，另一方面是復歸，是回到存在的本然狀態(tài)，回到自然的境域，回到人生的自由境界。美是超越與復歸的統(tǒng)一?！盵3]《邊城》中對妓女的描寫，“由于邊地的風俗淳樸，便是作妓女，也永遠那么渾厚，遇不相熟的人，做生意時得先交錢，再關門撒野，人既相熟后，錢便在可有可無之間了。”“妓女”只是被人當做一個謀生手段，不關倫理，不關道德，“身當其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視”。這種生命形式對于備受束縛的我們來說具有致命的吸引力，為受眾開拓了一個新的思考領域，也為讀者的生活提供了一個新的發(fā)展方向。

湘西世界是一個充滿真善美的世界，在這樣的世界生活的人無疑是幸福的。然而這樣帶有崇高而樸實和寧靜清新的意境之美的世界，似乎讓我們覺得遙不可及，望而生畏，因為在我們的潛意識當中已經(jīng)認定這樣的世界是虛幻的，斷定——我們不可能擁有！但正如我前面所提到的，“湘西世界”是真實存在的，只是被各種理念束縛的我們在面對這樣的世界時會產(chǎn)生的自卑感，讓我們否定它的存在。

在當今文學創(chuàng)作重視反映社會矛盾及階級斗爭題材的背景下，不少作家認為“湘西世界”是沈從文逃避社會現(xiàn)實、幻想回到古老文明的落后的體現(xiàn)，但正如沈從文先生所說，“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式。”[1]沈從文老先生塑造這樣的世界不僅是讓我們看到這樣的一種人性美，更重要的是，他想通過這種方式激發(fā)我們對“真”、“善”、“美”的追求。他曾寫道，“《邊城》中人物的正直和熱情……應當還保留些本質在年輕人的血里或夢里，相宜環(huán)境中，即可重新燃起年輕人的自尊心和自信心?！盵1]在我看來，沈先生為我們構筑了這樣一個“真善美”的世界，我們即使不能立即變成“翠翠”“天?！?，我們亦可向著“真”“善”“美”的方向發(fā)展完善自己，以己之力為社會的和諧之美做出貢獻。當每個人都以這種標準要求自己時，“湘西世界”離我們還會遠嗎！

參考文獻：

[1]沈從文.沈從文全集[M].太原：北岳文藝出版社，2009.

[2]李美榮.沈從文筆下的“湘西”：美照亮的一個“生活世界”[J].中國文學研究，2013（1）.

[3]葉朗.美是什么[J].社會科學戰(zhàn)線，2008（10）.