基金項目：江西省社會科學(xué)規(guī)劃項目“后現(xiàn)代文化語境下《西游記》的傳播與接受研究”（11WX03 ） 部分研究成果。

摘 要：本文以文學(xué)傳播學(xué)的視角關(guān)注當(dāng)代視覺傳播下豬八戒形象的演變，首先再現(xiàn)原著中豬八戒經(jīng)典的人物形象；其次從當(dāng)代視覺傳播下影視動漫作品中、網(wǎng)絡(luò)傳播中豬八戒特征的不同表象來分析豬八戒形象的變化所在。本文目的不在于探究它究竟有哪些當(dāng)代意義，而是從方法論上嘗試拓寬對經(jīng)典名著的研究路徑，從而把不同語境中的經(jīng)典闡釋出來。

關(guān)鍵詞：視覺傳播；豬八戒；形象演變

作者簡介：

李惠惠，（1987-），女，安徽阜陽人，東華理工大學(xué)2011級文藝學(xué)研究生，主要從事文學(xué)傳播研究。

黃振華（1977-），男，江西南昌人，東華理工大學(xué)講師，主要從事文學(xué)與文化傳播、網(wǎng)絡(luò)小說研究。

黃來明（1973-），男，江西崇仁人，東華理工大學(xué)副教授，主要從事文學(xué)與文化傳播、美學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-13-0-02

麥克盧漢在《理解媒介》一書中提出“媒介即訊息”。[1]人類的傳播活動離不開媒介，不同的傳播媒介導(dǎo)致不同的傳播效果。今天，以電影、電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的視覺傳播對人類社會文化產(chǎn)生了巨大的影響，甚至可以說，這是一個視覺化傳播的盛世。視覺傳播是指社會信息通過有意義的視覺符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋的信息運行活動，其傳遞過程涉及傳播者、媒介、受眾等多個環(huán)節(jié)。其根本目的在于通過視覺信息的感性符號加深受眾的認知印象，使傳播的核心信息被更多受眾關(guān)注與記憶，從而獲得更為有效的傳播效果。

在文學(xué)與視覺傳播發(fā)生關(guān)系的歷史中，白話小說是占據(jù)比例最大的。魯迅說過“因中國文字太難，只得用圖畫來濟文字之窮的產(chǎn)物”，“那目的，大概是在引誘未讀書的購讀，增加閱讀者的興趣和理解”[2]，是對視覺傳播在中國基層社會風(fēng)行之動因很精當(dāng)?shù)姆治??！段饔斡洝肥来e累與視覺傳播是分不開的。又如魯迅所言：“故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使二教之徒，皆得隨宜附會而已?！盵3]形式上夸張變形幻化，作者創(chuàng)作態(tài)度也存在因社會影響而產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾，從而形成了《西游記》的復(fù)合特點。在當(dāng)代視覺傳播下，《西游記》的傳播媒介發(fā)生演變，其藝術(shù)形象也因批評者對文本的多角度探視發(fā)生了變化。

在《西游記》中，豬八戒是僅次于孫悟空的第二號人物，也是小說中塑造得最成功的形象之一。《西游記》所塑造的豬八戒形象內(nèi)在物化和內(nèi)在“人性”“神性”合一的形象特色。他相貌丑陋，長得豬頭人身，貪吃嗜睡，但本領(lǐng)高強，能騰云駕霧和三十六變化。性格上，豬八戒憨頭憨腦，好財食色，面對財食女色，常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。在“呆子”外衣的籠罩之下，八戒卻又顯得淳樸率直，聰明伶俐。豬八戒是一個內(nèi)外交織的復(fù)雜人物形象。但在我們今天看來，儼然是一個普通人形象。他身上有著太多的缺點，但也有憨直、可愛的一面，他勤勞、單純等。他的形象刻畫是豐滿的，生動的，人們對他非但不反感反而覺得非常有趣，可愛而不可憎，成為深受讀者喜愛的喜劇形象。

一、影視動漫中的豬八戒形象

科技的每一次進步都會給文學(xué)的發(fā)展帶來或多或少的機遇，有的是擴大了文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域，有的是改變了文學(xué)的傳播空間，有的甚至給予文學(xué)以革命性的影響，促進了新的文學(xué)樣態(tài)的誕生。當(dāng)代電子技術(shù)的發(fā)展不僅推動了經(jīng)濟的發(fā)展，也促生了視覺文化時代。周憲曾概括說：“我們生活在一個視覺文化時代，視覺性對每個人來說并不是一個自然而然的過程，而是一個滲透著復(fù)雜的社會文化權(quán)利制約的過程。我們通過視覺來與他人和文化交往，交往過程中社會文化的種種價值觀、權(quán)利、知識、意義理解便不可避免地進入個體不斷內(nèi)化的視覺經(jīng)驗之中?！盵4]那么，作為當(dāng)代視覺傳播下的載體，影視動漫中的豬八戒的形象又會發(fā)生什么變化呢？

作為我國神魔小說代表作的《西游記》以其魔幻傳奇的故事內(nèi)容受到了不同歷史時期世界各國不同年齡讀者的廣泛喜愛，因此它一直是各種視覺藝術(shù)改編的焦點。[5]影視動漫中的豬八戒形象并不是單一現(xiàn)象的，既有對原有特征的沿襲，更有對本相的顛覆。

其一、世俗化特征更加凸顯

無論是1982版的《西游記》，還是21世紀張紀中翻拍的《西游記》，豬八戒的形象都沒有發(fā)生本質(zhì)改變，都體現(xiàn)出了遵從原著形象的這一特點，新舊兩個版本的《西游記》視覺仍舊投放在孫悟空、唐僧身上，對于豬八戒，依然只是視為配角。但是，相比較兩個版本，新版《西游記》則對豬八戒的世俗特征做了更多的凸顯。張紀中曾說：“豬八戒是一個可愛的人物。在豬八戒身上是有著與我們世間凡人最相似的特點，比如說貪睡，貪吃，好色，顧家，愛老婆，等等。喜歡過平凡的生活。豬八戒無論從世界觀，還是從情節(jié)推動內(nèi)心變化來講，都不能夠省略他非常生動的“欲望”故事線。他的幾個階段的著名“段子”非常重要，是我們值得好好創(chuàng)作、創(chuàng)意的突破點。”[6]因此，在張版的《西游記》中，對八戒的世俗化特征做了突出的描寫，如豬八戒愛老婆。在描繪八戒和高翠蘭恩愛場景中，既有耕田時翠蘭送水送飯，也有八戒背媳婦情意綿綿。高老剛說八戒飯量大，翠蘭馬上還嘴說干活一人頂百人。在知道孫悟空要去收服八戒，翠蘭跪求孫悟空不要殺八戒，如若要殺，她就不離開豬八戒鎖她的那個屋子。這段情節(jié)，相比較原著和82版《西游記》，對于低層次的人生需求做了正面和偏向性描述，使得豬八戒世俗化特征更為明顯。

其二、兒童化特征逐步放大

一般來說，動漫作品有兩個重要的特點，一是教育意義，二是娛樂性。在早先的動畫作品當(dāng)中，說教意義還是比較重的，1958年上海美術(shù)電影制片廠出品的動畫片《豬八戒吃西瓜》旨在教育孩子不要自私、欺騙，要關(guān)心他人，誠實。而之后的動漫作品，無論是原著再現(xiàn)型改編還是創(chuàng)作型改編，說教意義逐步減少，娛樂化程度逐漸加大，而豬八戒身上的兒童化特征也逐步放大。

首先是再現(xiàn)型改編。 1999年中央電視臺出品的《西游記》動畫片較為忠實地“再現(xiàn)”了小說《西游記》情節(jié)主線上幾乎所有的主要分支故事，深受觀眾尤其是少兒觀眾的歡迎。但是，在對原著忠實的基礎(chǔ)上，人物特點也發(fā)生了一些變化，豬八戒的搞笑帶有強烈的兒童化色彩，豬八戒給高小姐寫情書的情節(jié)甚至讓原本貪吃好色的豬八戒形象有了清純的模樣。

其次，創(chuàng)作型改編。隨著《春光燦爛豬八戒》系列劇的熱播，作為配角的“豬八戒”在動漫作品當(dāng)中紅火起來。具有影響力的有動畫片《天上掉下個豬八戒》《春光燦爛豬八戒第一季》《春光燦爛豬八戒第二季》《福星八戒》等?！洞汗鉅N爛豬八戒第一季》《春光燦爛豬八戒第二季》僅僅延伸了豬八戒“人性”的回歸，而在《天上掉下個豬八戒》中，兒童化色彩表露無遺。和豬八戒唱對臺戲的是一個新的藝術(shù)形象——福迪，處處捉弄八戒，讓八戒出丑，或是吃虧學(xué)乖，或是弄巧成拙。但就在一次次的矛盾沖突當(dāng)中，豬八戒以他的真心和行動打動了福迪，最后成為朋友。在動畫片當(dāng)中，豬八戒純粹以兒童的形象展現(xiàn)，善良、可愛，單純，完全塑造了一個和原著不一樣的藝術(shù)形象，或是用動畫片中歌詞來概括這個新的形象“八戒八戒，心腸不壞。八戒八戒，傻得可愛。八戒活得真自在?！?/p>

其三、人性化、平民化特征更被重視。

胡適曾說： “《西游記》里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話‘人化’過了?！盵7]1999年以來，蘇州福納科技文化股份有限公司出品的新神話系列電視劇《春光燦爛豬八戒》《福星高照豬八戒》《喜氣洋洋豬八戒》顛覆了對《西游記》慣有的認知模式，把被人嘲弄、惹人嘲笑、不被重視的豬八戒置身于敘事主角地位。

《春光燦爛豬八戒》中圍繞著豬八戒這個符號元素，在對豬八戒固有形象刻畫的同時，又作了能夠符合當(dāng)下大眾欣賞口味的藝術(shù)改造和深度開掘。作品通過帶有悲劇色彩的喜劇故事，展示了豬八戒的多情、善良，在審美趣味上更加大眾化、平民化。而《福星高照豬八戒》更以建立異想天開的眾神仙之間的復(fù)雜關(guān)系來造成閱讀、接受上的疏離，使得在敘事中消解原著形象，將“人性”表達得更為突出。

在《西游記之豬八戒外傳》中，即便是豬八戒有些近乎自私，但那只小豬一路喜感十足情節(jié)的展現(xiàn)，也不過是對人性向善的渴望。在劇中，豬八戒沒有“神性”，有的只是對“人性”的追逐。

其四、顛覆形象，符號化特征初步建構(gòu)。

作為市場熱捧下的延伸，“春光燦爛豬八戒”系列劇第三部《喜氣洋洋豬八戒》則完全脫離了原著，顯現(xiàn)出來的是原著符號形象的借用。電視劇過多的借助“豬八戒”這個符號去涉及當(dāng)今的人生境遇，產(chǎn)生與原著的完全背離，既是對原著形象的顛覆，也是對前兩部電視劇的顛覆。這也導(dǎo)致后續(xù)的跟風(fēng)之作，思慮的是如何借助“豬八戒”這個符號來構(gòu)思，或者說借此呈現(xiàn)出一種效應(yīng)，并不希求從中去還原經(jīng)典形象。

二、網(wǎng)絡(luò)傳播中的豬八戒形象

其一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的豬八戒形象

歐陽友權(quán)曾經(jīng)說過“處于生態(tài)困境中的文學(xué)終于找到了新的生存機遇，這便是‘讀屏’方式的出現(xiàn)為它提供的歷史契機?！盵8]同時又提出“它改變了我們用以記錄和傳播信息的符號，改變了知識的形態(tài)、內(nèi)容、傳播和接受的方式，開啟了人類歷史上一個嶄新的文明形態(tài)?！薄斑@一切都意味著文學(xué)命運的轉(zhuǎn)機，意味著文學(xué)存在方式的變化，意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)革命的到來，甚至是文學(xué)改朝換代的開始?！盵8]就在這個文學(xué)得以傳播卻又不得不發(fā)生裂變的同時，豬八戒的形象也發(fā)生了巨大的變化。

首先是符號元素。和電視劇改變一樣，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品當(dāng)中，“豬八戒”這個藝術(shù)形象，或者說“西游記”這個故事，都不過是作者的符號元素，僅僅以此來展開胸中塊壘的宣泄而已。如《八戒與嫦娥》中，豬八戒不過是作者創(chuàng)作的符號基礎(chǔ)，以此來展開故事和搞笑罷了，與西游記沒有絲毫的聯(lián)系。

其次是悲情形象。在原著中，豬八戒是個貪色、貪財、貪吃又難看但滑稽的形象，但在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一些作品中，豬八戒則以悲劇英雄的形象出現(xiàn)。如《我是豬八戒，憂傷的豬八戒》，從標題的擬定，就已經(jīng)塑造了悲劇意蘊。文章的一開頭更是渲染了悲情氣氛“我在等待一個人，等待是一種痛”，然后全文描述豬八戒和嫦娥的前世今生，最后以“我是八戒、憂傷的八戒”作為結(jié)語，悲劇的旋律縈繞其中。

再次是搞笑型形象。作為喜劇形象的豬八戒在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品當(dāng)中還是很受歡迎的，如《八戒日記》中，作者以日記體的形式，調(diào)侃、搞笑、黑色幽默競相體現(xiàn)，博得輕松和爆笑。

其二、網(wǎng)絡(luò)視頻中的被惡搞的豬八戒形象

在新媒體浪潮下發(fā)展起來的視頻短片，降低了信息源把關(guān)的門檻，導(dǎo)致了社會的輿論環(huán)境、價值觀念的極大變化，在這種變化當(dāng)中，圍繞著豬八戒的改編或再現(xiàn)也層出不窮。值得思考的是，在影視作品或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)中，還存在有一部分作品，豬八戒還擁有原著中的形象特征，而在網(wǎng)絡(luò)視頻中，在惡搞的呼喚下，豬八戒這個藝術(shù)形象除了搞笑就是搞笑，沒有絲毫其他形象的再現(xiàn)，更談不上形象的突破。鳳凰視頻中的《二師兄豬八戒模仿邁克爾杰克遜惹眼球》，借助豬八戒的外形，模仿邁克爾杰克遜的舞蹈，以八戒笨拙的動作來演繹杰克遜的精彩舞蹈，這里僅僅是把豬八戒作為一個符號，以形象的反差、對比來追求搞笑?！敦i八戒得了豬流感》、《惡搞豬八戒溝女》等視頻也都是盡顯搞笑本事，對于原著八戒形象的意義也是絲毫不在意。

其三、網(wǎng)絡(luò)社會中的象征財富的豬八戒形象

除了回歸到藝術(shù)作品中豬八戒形象發(fā)生變化，在網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域，在虛擬空間、網(wǎng)絡(luò)社會當(dāng)中，豬八戒形象也發(fā)生變化。人們不再用以借代好吃懶做、貪財好色，反而賦予了勞動創(chuàng)作財富，活潑可愛的形象。如豬八戒威客網(wǎng)，他們的宣傳設(shè)計是，大耳肥頭上戴著一頂金元寶，紅色T恤正中印著一個“賞”字，腳穿黑布鞋，九齒釘耙也變成了依靠智慧挖掘財富的工具。[9]正如豬八戒威客網(wǎng)老總朱月躍明認為，豬八戒全是招財豬。

豬八戒在當(dāng)今社會如此受歡迎，對他如此高的關(guān)注度恰好也說明了人們對人性滋生的關(guān)注，是一種人性的回歸。在當(dāng)代視覺傳播當(dāng)中，豬八戒形象隨著媒介的變化發(fā)展變化，在故事的選取、主題的呈現(xiàn)、角色的設(shè)置等方面，其角色塑造中“神”的色彩俞發(fā)弱化，豬的特征也慢慢演變?yōu)橐粋€外在的特性，而其作為人的主體性卻隨著時代的變遷日益凸現(xiàn)。對豬八戒形象的當(dāng)代意義的生發(fā)，目的不在于探究它究竟有哪些當(dāng)代意義，而在于從方法論上嘗試拓寬對經(jīng)典名著的研究路徑，從而把不同語境中的經(jīng)典闡釋出來。

參考文獻：

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[9]陳華.春光燦爛豬八戒.光彩， 2008（3）