摘 要:金庸先生在他的作品中塑造了無(wú)數(shù)的各種各樣的俠客形象,《笑傲江湖》中的令狐沖無(wú)疑是一位曠世俠客,但同時(shí)又具有隱逸情懷,他的性格經(jīng)歷了一個(gè)外儒內(nèi)道,亦儒亦道,非儒非道,而終歸于道的復(fù)雜過(guò)程,有著多層次的內(nèi)蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞:金庸;笑傲江湖;令狐沖;隱逸情懷
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2013)-13-0-01
“飛雪連天射白鹿,笑書(shū)神俠倚碧鴛”,金庸先生在他平生最得意的這14部小說(shuō)中塑造了無(wú)數(shù)路見(jiàn)不平拔刀相助,扶危濟(jì)困除暴安良的俠客形象:或是偏執(zhí)任性熱情狂放的楊過(guò),或是仁慈善良悲天憫人的張無(wú)忌,或是急人之難率性而為的胡斐,更抑或是非武非俠亦正亦邪的韋小寶。他們?cè)跉v經(jīng)江湖坎坷血雨腥風(fēng)之后,不約而同地都選擇了同一條道路——?dú)w隱。
《笑傲江湖》中的令狐沖無(wú)疑更逃脫不了這樣的命運(yùn),也是這個(gè)懷揣著隱士之夢(mèng)的俠客群體中的一員。孔慶東認(rèn)為令狐沖是一個(gè)“道家之俠”[1], 將令狐沖的這種隱逸情懷歸結(jié)為一種和楊過(guò)一樣的道家情懷,陳墨雖對(duì)金庸小說(shuō)的主人公進(jìn)行分類,但是他卻把令狐沖單列出來(lái),并賜予他一個(gè)“浪子”的名號(hào)。正如他所說(shuō):“與爭(zhēng)權(quán)者相比,他是一個(gè)自由的浪子;與隱士相比,則是一位為自由而戰(zhàn)的戰(zhàn)士?!盵2]“令狐沖的人格模式的出現(xiàn),是對(duì)儒家之俠,道家之俠,佛家之俠的嶄新的超越,也是對(duì)儒、道、佛及俠所代表的傳統(tǒng)文化的最深刻的批評(píng)?!盵3]
在此我們分析令狐沖的形象,不簡(jiǎn)單的歸結(jié)為一種道家情懷,也不認(rèn)為是對(duì)儒、道、佛的一種超越和批評(píng),他的性格的轉(zhuǎn)變應(yīng)是經(jīng)歷了一個(gè)外儒內(nèi)道,亦儒亦道,非儒非道,而終歸于道的復(fù)雜過(guò)程。
一、 以儒為主,外儒內(nèi)道
孔子認(rèn)為“孝悌也者,其為仁之本與”[4],孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)是仁的根本。所謂“仁者愛(ài)人”[5]首先要愛(ài)父母兄長(zhǎng),然后推廣出去愛(ài)周圍的人直至愛(ài)一切人,是一個(gè)推己及人由近及遠(yuǎn)的過(guò)程。令狐沖所生活的華山弟子群便是這樣一個(gè)處處講究仁愛(ài)孝悌的群體,從華山派的門規(guī)和新來(lái)弟子所受的入門教育之中,這種儒家思想的痕跡也可見(jiàn)一斑。儒家的這種仁愛(ài),是有是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的愛(ài)——愛(ài)有道德的好人、善者、君子。此時(shí),身為華山派大弟子的令狐沖還可以算得上是一個(gè)儒俠。
“義”也是儒家大力倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則之一,孟子把仁義并提,認(rèn)為“仁,人之安宅也;義,人之正路也?!盵6]令狐沖就是這樣一個(gè)極其講義氣之人。此時(shí)的令狐沖雖然對(duì)小師妹愛(ài)慕已久,但依舊守禮矜持、去欲持情,努力維護(hù)著傳統(tǒng)的君子風(fēng)范,期待著能夠有一天師父師母能將小師妹許配于他,并能得師父?jìng)魇谧舷忌窆?,甚至繼任華山掌門,這些無(wú)不體現(xiàn)了儒家積極入世有所作為的思想。
二、由儒至道,棄儒從道
令狐沖本是一個(gè)自由之魂,然而在華山岳不群門下,他的這種自由之氣卻處處受到了限制。無(wú)論是武功、個(gè)性、人品還是行為,他都不得不處處自我克制著。然而,天性使然,一旦脫離了師父的管束,無(wú)拘無(wú)束的生活恰好釋放了他渴望自由的靈魂,無(wú)形中使他離儒越來(lái)越遠(yuǎn),離道越來(lái)越近。
道家講究“物我兩忘”, 認(rèn)為只有把“物”、“我”都忘掉,達(dá)到與自然融合的境界,道就會(huì)不求自來(lái)??吹靡?jiàn)摸得著的“劍招” 必須把它們統(tǒng)統(tǒng)忘掉,只有這樣才能真正把握形而上的劍意,達(dá)到從心所欲無(wú)往不勝的妙用[7]。這更體現(xiàn)了道家“自由”“無(wú)為”的思想。道家講究“齊物我”、“齊萬(wàn)物”[8],強(qiáng)調(diào)的是人如何與天地萬(wàn)物相統(tǒng)一相融合,人生意義是著眼于個(gè)人對(duì)于社會(huì)群體無(wú)為方面,立足于人的精神自由和心靈的解放。在令狐沖不斷接受著玄妙高深道學(xué)思想的同時(shí),他原有的儒家的精神信仰開(kāi)始一步步的瓦解崩塌了。他第一次當(dāng)面與師父發(fā)生沖突,這也標(biāo)志著他開(kāi)始形成、并開(kāi)始堅(jiān)守自己獨(dú)立的價(jià)值觀。不是他刻意棄儒從道,而是儒教放棄了他。那一刻,他真正成為了他自己。
三、似魔似佛,終歸于道
自從與師父師娘五霸崗一別之后,一直與魔教站在一起,在正派人士眼中,這似乎標(biāo)志著令狐沖的徹底墮落,然而這些舉動(dòng)都是出于他的自由意志和性格本能。“道家文化有一種超越意識(shí),這種超越意識(shí)主要包括名利觀念的超越,善惡觀念的超越,是非觀念的超越和生死觀念的超越四層含義?!薄袄锨f認(rèn)為,儒家的道德需要和道德生活、墨家的物質(zhì)需要和物質(zhì)生活均不構(gòu)成人類的本質(zhì)需要和理想生活,唯有人之精神的絕對(duì)自由和心靈的高度解放,消除一切外在的和內(nèi)在的束縛,方可視之為人的真正本質(zhì)需要和理想生活?!盵9]令狐沖的四次“不入教”,便將這種超越意識(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。
令狐沖是一個(gè)天生的隱者,他曾經(jīng)努力于“有為”,但卻無(wú)法掩飾其“無(wú)為”的天性。在經(jīng)歷了一系列的江湖恩怨,正邪紛爭(zhēng)之后,他選擇了歸隱,選擇了一種自由、清凈、寡欲、不爭(zhēng)的生活方式,與盈盈在孤山梅莊,喜結(jié)良緣,共同奏響《笑傲江湖》之曲,達(dá)到了真正的“曲諧”。
令狐沖這一文學(xué)形象有著深刻而廣泛的象征意義。他的身上有著太多“非湯武,薄周孔”的魏晉名士的氣質(zhì)。他的身上其實(shí)也有著不少受著傳統(tǒng)文化和歐風(fēng)美雨雙重洗禮的五四文人的身影。他的形象更是文革后改革開(kāi)放初期信仰坍塌前途迷茫的一代青年人的象征。令狐沖由儒及道,最終歸隱的道路,更是金庸先生本人的精神寫照??傊?,作為一個(gè)文學(xué)形象個(gè)體,令狐沖這一形象有著多層次的內(nèi)蘊(yùn),從接受美學(xué)的角度看,作為一類人的代表,對(duì)其的解讀可以有許多不同的見(jiàn)解,但歸根到底,令狐沖無(wú)疑是金庸先生隱逸情懷的寫照。
參考文獻(xiàn):
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