本文系保定學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目成果：“《紅旗譜》‘二師學(xué)潮’的理性愛國特質(zhì)及教育價(jià)值（項(xiàng)目編號(hào)：2012s04）”

摘 要：本文主要基于革命歷史小說的時(shí)代背景及其內(nèi)涵，解析《紅旗譜》的革命敘事和愛國教育價(jià)值?！都t旗譜》的革命敘事經(jīng)歷了從傳奇型敘事向成長型敘事轉(zhuǎn)換和鄉(xiāng)村家族型敘事結(jié)構(gòu)向當(dāng)代革命敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：《紅旗譜》；革命敘事；愛國教育

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-0-02

梁斌的《紅旗譜》是“革命歷史小說”中的知名作品，1958年發(fā)行第1版。學(xué)界對(duì)于《紅旗譜》的研究從視角與方法都已趨向多元，并由單一的文本闡釋走向了多方位、深向度的交叉學(xué)科研究。本文主要基于革命歷史小說的時(shí)代背景及其內(nèi)涵解析其革命敘事。

一、革命歷史小說背景下的《紅旗譜》的革命歷史與斗爭

《紅旗譜》在大革命失敗前后十年的革命斗爭的社會(huì)背景下，描寫冀中平原兩家農(nóng)民三代人和一家地主兩代人的尖銳矛盾斗爭，以此反映農(nóng)民革命的歷史圖景。小說的敘事圍繞“大鬧柳樹林”、“脯紅鳥事件”、“反割頭稅”和“二師學(xué)潮”四大事件展開。革命歷史小說研究在近些年來是當(dāng)代文學(xué)研究的熱點(diǎn)之一，學(xué)界對(duì)其概念的界定及內(nèi)涵研究也漸趨理論化、深入化。其中黃子平先生對(duì)革命歷史小說從目的、題材選擇和功能等方面是較早的，也是較有影響的。他認(rèn)為革命歷史小說“在既定意識(shí)形態(tài)的規(guī)限內(nèi)講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)目的：它們承擔(dān)了將剛剛過去的“革命歷史”經(jīng)典化的功能，講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代國人的大希望與大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的合理性，通過全國范圍內(nèi)的講述與閱讀實(shí)踐，建構(gòu)國人在這革命所建立的新秩序中的主體意識(shí)?！盵1]2由此可見，革命歷史小說敘述的主要對(duì)象是有特別限定的，并且有著獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)功能和文學(xué)表現(xiàn)價(jià)值。

《紅旗譜》在各種當(dāng)代文學(xué)史的敘述中一直有著重要的地位，曾獲得專家和讀者的廣泛贊譽(yù)，雖然近來也出現(xiàn)了一些對(duì)于《紅旗譜》的措辭激烈的批評(píng)觀點(diǎn)，甚至認(rèn)為其“每一頁都是虛假和拙劣的”[2]，這使得我們應(yīng)該對(duì)《紅旗譜》進(jìn)行更深入的探究。有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，《紅旗譜》不是概念化的中共黨史的政治化模型，也不是空洞的革命歷史教科書，而是一部具有濃郁的文學(xué)性和文學(xué)魅力的個(gè)性化的小說創(chuàng)作。當(dāng)然，由于《紅旗譜》革命敘事模式、敘事視角和敘事結(jié)構(gòu)在文本前后有了轉(zhuǎn)換，并產(chǎn)生了一些敘事裂痕，所以作品呈現(xiàn)出一些錯(cuò)位，但是并不能因此簡單斷定小說的優(yōu)劣。《紅旗譜》作為“十七年文學(xué)”中革命歷史題材小說的標(biāo)志性作品，在當(dāng)代依然具有重要的愛國教育價(jià)值，有助于大學(xué)生了解中國現(xiàn)代革命和歷史的文學(xué)演繹，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國意識(shí)和責(zé)任意識(shí)具有重要的價(jià)值。在談及《紅旗譜》的人物塑造和敘事特點(diǎn)時(shí)，人們常常把它和古典文學(xué)名著《水滸傳》聯(lián)系與比較，比如嚴(yán)云綬1962年發(fā)表的《繼承、革新、創(chuàng)造——試談〈紅旗譜〉在民族化方面的成就》論文已經(jīng)注意到《紅旗譜》的創(chuàng)作特征所表現(xiàn)出來的對(duì)中國古代經(jīng)典名著的繼承，論文特別談到了《紅旗譜》對(duì)《水滸傳》的繼承與革新。梁斌本人也在自述和創(chuàng)作談中表明過《水滸傳》、《金瓶梅》和《紅樓夢》等名著對(duì)《紅旗譜》的影響。細(xì)讀《紅旗譜》，讀者也會(huì)切身感受到小說前半部分?jǐn)⑹潞腿宋镄蜗笏茉斓膫髌嫘浴?/p>

二、《紅旗譜》的革命敘事從傳奇型敘事向成長型敘事轉(zhuǎn)換

“大鬧柳樹林”可以看做是《紅旗譜》的楔子，也是冀中地區(qū)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民革命的序幕，同時(shí)它還使得《紅旗譜》的革命敘事具有了更廣闊的歷史縱深感?！按篝[柳樹林”時(shí)間的描寫和敘述不論從氛圍營造、語言風(fēng)格還是人物性格都顯示出中國古典長篇小說敘事的傳奇特征和色彩。

《紅旗譜》第1節(jié)寫到鎖井鎮(zhèn)一帶，狠心的惡霸馮蘭池要砸掉公產(chǎn)，也是48畝官地憑證的古老的大鐘了。鎖井鎮(zhèn)鎮(zhèn)很多人是敢怒不敢言，嚴(yán)老祥大伯也說“可誰又管得了？”[3]3唯獨(dú)朱老鞏“撅起小胡髭，瞪著眼睛生氣”，“直視氣呼呼的，血沖紅了眼睛，跺著腳”[3]3-4說：“誰又管得了？我朱老鞏就要管！”[3]4果然，朱老鞏為了這座古鐘，要代表鎖井鎮(zhèn)四十八村利益和愿望出頭拼命了。梁斌對(duì)朱老鞏及其護(hù)鐘事件的描寫，極具《水滸傳》寫人敘事的聲口和特點(diǎn)，氣氛的豪邁也頗相似。一方面是權(quán)勢一方的驕橫和狡詐，另一方面是弱勢群體的不平、忍恨和無奈，朱老鞏的挺身而出就像魯智深的仗義執(zhí)言，不為私利，只為正義，不是明哲保身，而是與邪惡勢不兩立。大鬧柳樹林是正義與邪惡，弱者與強(qiáng)者、自私與俠義的交鋒，表現(xiàn)著處于黑暗現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)豪俠之士的呼喚。因此，《紅旗譜》的敘事方式和敘事風(fēng)格一開始就顯示出鮮明的傳奇性。在朱老鞏的兒子虎子，也就是朱老忠登上正面舞臺(tái)之后，作者的敘事依然具有較強(qiáng)的傳奇色彩，朱老忠為了逃避馮蘭池的迫害，逃離鎖井鎮(zhèn)，討飯到北京，迫于生計(jì)又下關(guān)東，挖過參，打過魚，淘過金，不知輾轉(zhuǎn)多少個(gè)地方，受了多少苦，才成了各家，然后又回到家鄉(xiāng)為四十八村人報(bào)仇。朱老忠這些年的經(jīng)歷也算是傳奇。朱老忠下了火車，在保定站候車室里居然遇到了兒時(shí)的好友嚴(yán)志和，也是無巧不成書。但是正如《論〈紅旗譜〉的日常性》等論文已經(jīng)關(guān)注到《紅旗譜》的故事沒有《林海雪原》、《鐵道游擊隊(duì)》和《敵后武工隊(duì)》那么曲折、復(fù)雜、傳奇一樣，如果“有些讀者以讀傳奇式復(fù)仇故事的心理，期待這部小說的情節(jié)發(fā)展，便未免會(huì)有些失望，因?yàn)樗剜l(xiāng)后并未著手策劃復(fù)仇行動(dòng)，反倒種地蓋房子，過起莊稼日子來?！盵4]的確，隨著小說敘事的發(fā)展，“作者把一個(gè)有可能成為傳奇的故事日常化了”[4]。朱老忠雖然仍是作品的主人公，但是運(yùn)濤、江濤等年輕人的成長漸漸成為作品的焦點(diǎn)。因此，如果說“脯紅鳥事件”以及其后的“一文一武”復(fù)仇策略還彰顯著朱老忠的膽識(shí)和計(jì)謀的話，那么其后在“反割頭稅運(yùn)動(dòng)”和“二師學(xué)潮”等重要事件的敘事中，小說文本已近呈現(xiàn)出非常鮮明的成長小說敘事模式：朱老忠在先進(jìn)的革命理論啟發(fā)和引導(dǎo)下，在革命斗爭中逐漸成熟起來，舊時(shí)代的綠林氣逐漸脫落，從梁山好漢式的人物成長為革命英雄，并在后來的高蠡暴動(dòng)中成為大隊(duì)長，一步步完成自我超越。農(nóng)民的第三代江濤也由農(nóng)民子弟經(jīng)由賈湘農(nóng)等共產(chǎn)黨員的啟蒙有了初步的革命覺悟并發(fā)奮考入保定二師。江濤加入二師的民主進(jìn)步團(tuán)體，成為二師學(xué)潮的學(xué)生領(lǐng)袖，并在二師七六護(hù)校斗爭漸漸成熟堅(jiān)定起來。

三、《紅旗譜》鄉(xiāng)村家族型敘事結(jié)構(gòu)向當(dāng)代革命敘事結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換

《紅旗譜》對(duì)冀中地區(qū)幾十年間波瀾壯闊的革命圖景的描述是以一家地主——馮家和兩家農(nóng)民——朱家和嚴(yán)家?guī)状说亩髟苟窢帪橹骶€的?！都t旗譜》的敘事主題和結(jié)構(gòu)是雙重的，既有階級(jí)斗爭又有家族仇恨。家族敘事是中國古典長篇小說常見的敘事模式，它具有以點(diǎn)代面、以典型性表現(xiàn)普遍性的作用。比如同為英雄傳奇的《楊家府演義》就是以楊業(yè)為首的楊家一門五代忠勇保家衛(wèi)國，以及楊家和潘家等奸佞的中間斗爭為敘事主線?！都t樓夢》也是家族敘事的結(jié)構(gòu)，以賈家為主，兼及王家、史家和薛家。在中國現(xiàn)代文學(xué)中，寫歷史變遷的小說敘事模式和結(jié)構(gòu)中也有家族敘事結(jié)構(gòu)，比如路翎的《財(cái)主的女兒們》，就是以蔣捷三一家在一·二八事變和蘇德戰(zhàn)爭爆發(fā)年間分崩離析為主線，反映知識(shí)分子的精神歷程和命運(yùn)歸宿的?！都t旗譜》的敘事結(jié)構(gòu)繼承了古代和現(xiàn)代小說的家族敘事傳統(tǒng)，并且進(jìn)行了當(dāng)代轉(zhuǎn)型?！都t旗譜》作為50年代家族敘事的經(jīng)典文本，自始至終突出馮家和朱、嚴(yán)兩家德矛盾斗爭。祖輩朱老鞏是莊稼人出身，“跳跶過拳腳”，“正在壯年……身子骨結(jié)實(shí)，惹怒起來，喊聲像打雷”[3]4，比起窩著脖子活過來的爺爺和爹，有幾分豪氣，不滿于土豪霸道們欺侮了他家?guī)纵呑樱鲱^和霸道們斗一斗。朱老鞏中了馮蘭池的調(diào)虎離山計(jì)，又恨又氣，吐血而亡，家破子散。從此，朱家和馮家結(jié)下了深仇大恨，“一說到鎖井鎮(zhèn)上的馮老蘭，好像仇人見面，分外眼紅”[3]29。而當(dāng)朱老忠還鄉(xiāng)的消息傳到西鎖井的馮家大院時(shí)，馮老蘭“眼前晃晃悠悠地閃著朱老鞏的影子，仇人的形象是有心人不能忘卻的”[3]76。馮老蘭悔恨自己沒有斬草除根，心上也異常不安，提防著朱家的復(fù)仇。如果說朱馮兩家的仇恨是祖一輩、父一輩代代相傳的話，那么朱、嚴(yán)兩家是鄉(xiāng)村中典型世代交好的典型。祖輩的朱老鞏和嚴(yán)老祥，父輩的朱老忠和嚴(yán)志和，子輩的大貴和二貴、運(yùn)濤和江濤都是互幫互助，相親相愛，勝似一家。因此，朱家的恨就是嚴(yán)家的恨，嚴(yán)家的難就是朱家的難。大貴逮住了名貴的脯紅鳥，堅(jiān)持賣給馮老蘭，后來由于運(yùn)濤等人看護(hù)的疏忽，脯紅鳥被貓吃了，大家寄諸于鳥兒身上的愿望也落了空，朱嚴(yán)兩家人雖然都很心疼，但是這件事情不僅沒有讓兩家之間生了嫌隙，反而情感益堅(jiān)。運(yùn)濤說：“甭說是只靛頦，就是一頭牛，糟蹋了也就糟蹋了。什么賠不賠，咱弟兄過去沒有半點(diǎn)不好，那能說到這個(gè)字眼上?！盵3]115大貴也把胸脯一拍說：若是有了急難，你家的事兒就是我家的事兒！后來，朱老忠陪同江濤到濟(jì)南探監(jiān)，朱老忠、大貴和江濤一起走在反割頭稅運(yùn)動(dòng)的最前面。當(dāng)江濤等學(xué)生被困二師之時(shí)，也是朱老忠前去接應(yīng)和救助。但是，這種鄉(xiāng)土家族敘事結(jié)構(gòu)在脯紅鳥事件之后漸漸向當(dāng)代革命敘事結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。特別是運(yùn)濤、江濤結(jié)識(shí)共產(chǎn)黨員賈湘農(nóng)之后，小說的敘事結(jié)構(gòu)發(fā)生了潛在的變化，漸漸轉(zhuǎn)化為當(dāng)代革命敘事結(jié)構(gòu)。家族復(fù)仇逐漸被納入到農(nóng)民革命和國民革命的畫卷中來，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)民革命才能擺脫自發(fā)、盲目和個(gè)人英雄主義的特點(diǎn)，逐步有了階級(jí)意識(shí)和民族意識(shí)，成為革命的主力，自己解放自己。

參考文獻(xiàn)：

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[3]梁斌.紅旗譜[M]北京：中國青年出版社，1957.

[4]閻浩崗.論《紅旗譜》的日常性[J].文學(xué)評(píng)論：2008（04）.