摘 要：《等待戈多》是法國(guó)作家貝克特的代表作，也是荒誕派戲劇代表作之一。它對(duì)傳統(tǒng)戲劇形式做了徹底的顛覆，缺乏完整的情節(jié)和對(duì)話，而劇中的主題、結(jié)構(gòu)、空間和時(shí)間等都具有豐富的象征意義，表現(xiàn)了二戰(zhàn)后人們對(duì)未來(lái)的絕望情緒。本文試對(duì)作品中的象征元素進(jìn)行探討，使我們更好地理解該劇的精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 荒誕；象征；主題；結(jié)構(gòu)；時(shí)間

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-13-00-02

荒誕派戲劇是二戰(zhàn)后西方戲劇界最重要的流派之一，而《等待戈多》是其中最具代表性的作品，它幾乎成了“荒誕派”戲劇的代名詞。它是50年代初現(xiàn)代主義文學(xué)復(fù)興的一個(gè)顯著標(biāo)志，充分體現(xiàn)了戰(zhàn)后現(xiàn)代派作家的新的審美觀和藝術(shù)觀點(diǎn)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)給整整一代人的心靈留下了沉重的陰影，上帝不復(fù)存在了，舊日的信仰坍塌了，人們開始了痛苦的反思，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和現(xiàn)存的秩序持否定的態(tài)度。往日的精神支柱瓦解了，新的信仰尚未找到，這種精神上的空虛反映到文學(xué)藝術(shù)上，自然形成了一個(gè)“沒(méi)有意義，荒誕、無(wú)用的主題”。

一九五三年，《等待戈多》在法國(guó)連演三百場(chǎng)，這樣一出沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有人物形象塑造，只有雜亂無(wú)章的對(duì)話和荒誕插曲的戲劇，為什么會(huì)引起如此轟動(dòng)？原因正是作者運(yùn)用了荒誕的藝術(shù)手法表現(xiàn)了荒誕不經(jīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。它使人們看到，人作為社會(huì)存在的支柱，已經(jīng)到了無(wú)法生存下去的地步。而劇中多重象征手法的運(yùn)用則對(duì)烘托主題，達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一起到了非常關(guān)鍵的作用。

一、主題中的象征元素

《等待戈多》是一部?jī)赡粍?，劇中情?jié)極其平淡。第一幕，主人公流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾在一條村路上等待戈多，四野空空蕩蕩，只有一棵光禿禿的樹?？墒歉甓嗍钦l(shuí)？他們相約何時(shí)見(jiàn)面？連他們自己也不清楚，但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却?。為了解除等待的煩惱，他倆沒(méi)話找話，胡亂的交談，同時(shí)他們做些無(wú)聊的動(dòng)作打發(fā)時(shí)光。其間波卓和幸運(yùn)兒主仆兩人路過(guò)此地又離去。第一幕結(jié)束時(shí)一個(gè)男孩跑來(lái)告訴他們戈多今晚不來(lái)了，但明天晚上準(zhǔn)來(lái)。第二幕的內(nèi)容仍然是這兩人在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)等待戈多，場(chǎng)景的變化只是那棵樹上長(zhǎng)出了四五片葉子。經(jīng)歷了與第一幕大致相同的過(guò)程，最終他們等待的戈多依然未出現(xiàn)，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)來(lái)了。

該劇的主題是等待，而劇中人物苦苦的等待帶來(lái)的卻是幻滅的結(jié)局，這是一幅多么悲慘的人生畫圖，它無(wú)情地揭示了西方社會(huì)的荒誕現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代人的絕望心理。等待在劇中有著多重含義，它不僅象征著絕望，也象征著人類徒勞地掙扎，唯獨(dú)沒(méi)有象征著希望。主人公在絕望之中等待著上帝來(lái)拯救他們的命運(yùn)。然而，他們左顧右盼卻始終等不到戈多的身影。全劇兩幕均展示了從盼望到失望的痛苦經(jīng)歷，從而暗示了西方社會(huì)的不可救藥。戈多僅僅是劇中人物賴以生存下去的一根救命稻草：“戈多來(lái)了，咱們得救?！钡褪遣粊?lái)，他們苦悶得想上吊。但他們能去死嗎？不能，因?yàn)樗麄儽仨毜玫却甓?。在貝克特看?lái)，人生就是這樣，既難活，又難死，既有希望，又很絕望。而歸根到底是絕望的。盡管如此，但“我們還得等待戈多，而且將繼續(xù)等待下去”。這一主題深刻反映了戰(zhàn)后西方社會(huì)的無(wú)助和頹廢。

二、時(shí)間的象征意義

貝克特在處理作品的時(shí)間問(wèn)題上也頗具匠心，使其對(duì)主題起到了極強(qiáng)的渲染作用。全劇兩幕所涉及的時(shí)間為兩個(gè)晚上集中展示了兩名流浪漢現(xiàn)在的兩個(gè)生活片斷，而將他們的過(guò)去和未來(lái)則擱置一邊。貝克特似乎向我們暗示：由于人物眼下已陷于極端的困境之中，因此，他們的過(guò)去已無(wú)關(guān)緊要，而他們的未來(lái)則無(wú)從說(shuō)起。作者讓我們的注意力集中在弗拉蒂米爾和愛(ài)斯特拉岡目前所面臨的問(wèn)題之上，從而使他們的過(guò)去和未來(lái)盡在不言之中。事實(shí)上，“等待戈多”不僅構(gòu)成了兩個(gè)生活片斷中的基本內(nèi)容，而且也成為這兩名流浪漢在同世界之間以及他們互相之間的關(guān)系上最重要的時(shí)刻。盡管他們的等待是徒勞的，但這至少使“現(xiàn)在”產(chǎn)生某種意義和懸念。一旦放棄談?wù)摳甓嗑蜁?huì)使他們?cè)谶@特定的時(shí)空內(nèi)失去自己的存在感。

時(shí)間在該劇中并沒(méi)有像傳統(tǒng)戲劇中的線性發(fā)展，在兩幕劇中我們無(wú)法體會(huì)到時(shí)間的流動(dòng)，戲中人物沒(méi)有過(guò)去也沒(méi)有未來(lái)，對(duì)于現(xiàn)在他們也處于混沌狀態(tài)，時(shí)間在該劇中已經(jīng)失去意義，不論如何發(fā)展最終仍然會(huì)回到原點(diǎn)，這也象征著現(xiàn)實(shí)生活中的人類，突出了西方人的幻滅感，突出沒(méi)有終點(diǎn)的生活的無(wú)休止的循環(huán)。我們完全可以設(shè)想，如果該劇有第三幕、第四幕，也必然是重復(fù)前兩幕的程式。這些都表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板，以及人生所承受的沒(méi)有盡頭的煎熬。

三、結(jié)構(gòu)和空間的象征元素

在《等待戈多》整整兩幕長(zhǎng)的戲中，劇情等于是在原地踏步，毫無(wú)進(jìn)展。作品的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了一種與主題完全吻合的失衡狀態(tài)。盡管全劇兩幕發(fā)生于同一時(shí)間和同一地點(diǎn)，但其實(shí)篇幅長(zhǎng)短有明顯差異，呈現(xiàn)出一種不平衡狀態(tài)。雖然兩幕中的情節(jié)大致相同，但人物的對(duì)白和出場(chǎng)順序也有明顯不同，這種結(jié)構(gòu)上的不和諧暗示了現(xiàn)實(shí)的無(wú)序性和絕望。同時(shí)，《等待戈多》所展示的是一種靜態(tài)的戲劇結(jié)構(gòu)，全劇沒(méi)有高潮或低潮，沒(méi)有進(jìn)展，只有重復(fù)；沒(méi)有啟示，只有等待。因此這種結(jié)構(gòu)巧妙地暗示了生活的乏味和無(wú)望。在《等待戈多》中作者并非依靠傳統(tǒng)戲劇的模式結(jié)構(gòu)來(lái)達(dá)到表現(xiàn)效果，而是依靠舞臺(tái)場(chǎng)面、背景布置以及演員的演出本身來(lái)表達(dá)和傳遞這種荒誕的意義。這些元素看起來(lái)是支離破碎，無(wú)法反映該劇的結(jié)構(gòu)，但它所傳遞的氛圍卻有一種內(nèi)在的統(tǒng)一。它雖然以荒誕不經(jīng)的非邏輯面目出現(xiàn)，但卻往往與二戰(zhàn)后生活在一個(gè)彌漫著絕望氣氛中的人們的內(nèi)心感受相一致，因此往往能夠引起人們的共鳴。在該劇中，結(jié)構(gòu)本身就是戲劇語(yǔ)言的一部分，它充分表達(dá)了作者的思想，對(duì)于烘托主題起到極為重要的作用。

該劇的空間形象對(duì)鋪墊氣氛、烘托主題也起到了極為有效的輔助作用。貝克特將他的人物置于一個(gè)貧瘠和荒涼的背景之中，一條光禿禿的公路和一棵僅有四五片葉子的矮樹構(gòu)成了這一空間內(nèi)的全部?jī)?nèi)容。公路不僅意味著他們無(wú)家可歸，而且還暗示他們的困境將不斷延續(xù)。而那棵幾乎枯萎的矮樹則是對(duì)春天莫大的諷刺。貝克特有意將人物的背景簡(jiǎn)化到最低限度，從而使人物不得不關(guān)注自身的困境：饑寒交迫，無(wú)家可歸，精神孤獨(dú)這樣令人煩惱的問(wèn)題。正是通過(guò)這些非理性的結(jié)構(gòu)，直喻的舞臺(tái)形象和扭曲了個(gè)性的人物，使觀眾從中窺視到了人生的痛苦與荒誕。

四、人物的象征意義

在《等待戈多》中最能反映主題的就是貝克特塑造的人物形象。首先對(duì)于劇中一直沒(méi)有出現(xiàn)的戈多代表什么，人們有很多爭(zhēng)論。有人說(shuō)，戈多（Godot）就是上帝（God）；有人說(shuō)，戈多象征“死亡”；有人說(shuō)劇中人波卓就是戈多。對(duì)此貝克特的回答充滿了機(jī)智與荒誕色彩：“我要是知道，早就在戲里說(shuō)出來(lái)了”。無(wú)論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一回答正好道出了該劇的真實(shí)含義，即人對(duì)生存在其中的世界，對(duì)自己的命運(yùn)一無(wú)所知。無(wú)論戈多將會(huì)是誰(shuí)，從作品中可以明顯看出，他的到來(lái)將會(huì)給劇中人帶來(lái)希望，是人們對(duì)于未來(lái)生活的呼喚和向往，象征著“希望”、“憧憬”。因此盡管沒(méi)有希望，但“我們還得等待戈多”。 同其他現(xiàn)代主義作品一樣，《等待戈多》充分反映了現(xiàn)代西方人的悲觀意識(shí)和絕望心理。顯然，“戈多”一詞是對(duì)上帝的戲稱。主人公在絕境之中等待上帝來(lái)拯救他們的命運(yùn)。然而他們望眼欲穿，卻始終不見(jiàn)“戈多”的蹤影，這也導(dǎo)致了西方世界人們對(duì)于宗教的幻滅感。全劇兩幕均展示了從盼望到失望的痛苦經(jīng)歷，從而暗示了西方病態(tài)社會(huì)的不可救藥。

盡管貝克特筆下的兩個(gè)流浪漢窮途潦倒，但他們的思維和談吐卻反映了一定的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，與他們現(xiàn)在的處境極不相符。他們既忘了是否來(lái)過(guò)此地，也無(wú)法確定今天為何在此，這無(wú)疑暗示了現(xiàn)實(shí)的荒誕性。在劇中有關(guān)弗拉基米爾和愛(ài)斯特拉岡的具體信息少得驚人。除了他倆漫無(wú)邊際的閑扯之外，作者并未向我們透露他們過(guò)去的身份、職業(yè)、經(jīng)歷、文化程度和家庭背景。捎信的男孩稱弗拉基米爾為“阿伯特先生”，而這兩名流浪漢則彼此以“迪迪（Didi）”和“戈戈（Gogo）”相稱，這兩個(gè)名字似乎是“戈多”（Godot）一詞的變異形式，也是對(duì)它的嘲弄性模仿。作者對(duì)主人公含蓄和隱晦的描述旨在強(qiáng)調(diào)他們廣泛的象征意義，并通過(guò)他們的形象來(lái)揭示戰(zhàn)后西方人的普遍特征。

五、結(jié)語(yǔ)

《等待戈多》以新穎的戲劇結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了一個(gè)荒誕無(wú)稽的現(xiàn)實(shí)世界。貝克特試圖以振聾發(fā)聵的辦法使人們覺(jué)察這個(gè)世界的狀況，現(xiàn)實(shí)的可笑，自我的分裂及無(wú)所不在的死亡，它展現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)毫無(wú)意義的世界，而人們的生活就是無(wú)意義、無(wú)休止的循環(huán)。貝克特運(yùn)用劇情的停頓和人物的沉默來(lái)揭示人物的孤獨(dú)感和空虛感，生動(dòng)而自然地表現(xiàn)了人物心中的矛盾、悲哀和絕望。

參考文獻(xiàn)：

[1] Beckett，Samuel. Waiting for Godot[M].New York： Grove Weidenfeld，1954.

[2] Esslin， Martin， The Theatre of the Absurd. New York： Doubleday Co.， 1961

[3] 貝克特：《等待戈多》，施咸榮譯[M] （北京：人民文學(xué)出版社，2002年）