摘 要 井岡山紅色歌謠形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的特殊時(shí)代背景下，帶有強(qiáng)烈的地方特色和時(shí)代印記，在很大程度上，集中反映了井岡山人民的革命斗爭(zhēng)精神，具有極高的文化價(jià)值。本文首先介紹了井岡山紅色歌謠的基本情況，分析了井岡山紅色歌謠興起的背景及其原因，在此基礎(chǔ)上對(duì)井岡山紅色歌謠的歷史內(nèi)涵及其文化價(jià)值進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞 井岡山 紅色歌謠 歷史內(nèi)涵 文化價(jià)值

一、井岡山紅色歌謠的基本情況

在井岡山長期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，經(jīng)過長期的發(fā)展和集體力量的創(chuàng)作，形成了一批紅色歌謠，并在人民群眾的反復(fù)傳唱中逐漸傳播開來，成為井岡山革命斗爭(zhēng)的一道亮麗風(fēng)景線。井岡山紅色歌謠內(nèi)容豐富，氣勢(shì)豪邁，是井岡山人民不畏艱險(xiǎn)的歷史寫照。筆者經(jīng)過廣泛的收集整理，目前找到了井岡山革命根據(jù)地范圍內(nèi)紅色歌謠300多首，主要來源于井岡山革命博物館、礱市朱毛會(huì)師紀(jì)念館和一些文章和書籍中，如《井岡山斗爭(zhēng)時(shí)期紅色歌謠選》、《炎陵飛歌》、《永新民謠諺語選》、《江西革命歌謠選》、《紅色歌謠》等。

在井岡山革命根據(jù)地火與血的斗爭(zhēng)中，廣大人民群眾用山歌、小調(diào)等歌曲形式頌揚(yáng)中國共產(chǎn)黨和革命領(lǐng)袖及紅軍，于是產(chǎn)生大量的紅色歌謠。一些流行的民歌、小調(diào)填進(jìn)了革命的新內(nèi)容，成了人們喜聞樂見的文藝形式。這些紅色歌謠內(nèi)容包括：訴苦歌、頌歌、工農(nóng)革命歌、建立工農(nóng)政權(quán)歌、參加紅軍歌、紅軍紀(jì)律歌、紅軍戰(zhàn)斗勝利歌、支援紅軍歌、慰問紅軍歌、打土豪分田地歌、婦女解放歌、兒童歌謠、送別紅軍歌、盼望紅軍歌等。這些紅色歌謠，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮了很好的宣傳動(dòng)員作用，是戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角和戰(zhàn)鼓。

這些歌謠真實(shí)地反映了革命歷史事實(shí)。如 1928年2月18日，毛澤東率部攻克寧岡新城，時(shí)有歌謠《打新城》：“茅坪出發(fā)打新城，連夜布置圍好城。毛委員到了棋盤山頂，親自指揮燒東門。東門燒開兩點(diǎn)鐘，朱連長端槍就沖鋒，機(jī)槍打得咯咯響，反動(dòng)軍聽了失了魂。南門燒到北門轉(zhuǎn)，打開兩門就出城。顧連長早已布置好，打死百多反動(dòng)軍，營長打死官活捉，自愿繳槍兩百人。當(dāng)兵是無產(chǎn)階級(jí)的，自愿報(bào)名當(dāng)紅軍。毛委員的計(jì)劃好，消滅一營反動(dòng)軍，槍枝彈藥繳的多，群眾挑起歸茅坪。第二天礱市開大會(huì)，寧岡縣蘇就建成，處決狗官張開陽，窮人拍手真開心。”也有對(duì)英雄、偉人和無產(chǎn)階級(jí)革命家的歌頌，如毛澤東、朱德等人在井岡山地區(qū)產(chǎn)生了巨大的歷史影響，一些歌謠中也有不少內(nèi)容是對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)的歌頌，如《三灣降了北斗星》、《井岡山來了毛澤東》、《中國出了個(gè)毛澤東》、《貴人就是毛委員》、《好領(lǐng)袖是毛澤東》、《朱司令》、《好得有朱毛》等等。如《三灣降了北斗星》唱到：“三灣降了北斗星，滿山遍野通通明。一九二七那一年，三灣來了毛委員。三灣來了毛委員，帶來工農(nóng)子弟兵。紅旗飄飄進(jìn)三灣，九隴山溝鬧革命?！薄吨焖玖睢烦剑骸邦^戴竹斗笠，腳著麻草鞋，肩挑十石米，手種百擔(dān)菜。打仗一陣風(fēng)，橫掃八百里，蘇區(qū)人人敬，紅軍朱司令?！边@都表達(dá)了根據(jù)地人民對(duì)毛澤東和朱德由衷的熱愛和敬仰之情。

井岡山紅色歌謠不少內(nèi)容短小精悍，朗朗上口，也非常押韻，內(nèi)容層次和邏輯都比較清楚，政治宣傳色彩明顯，價(jià)值導(dǎo)向也很明確。如《紅米飯，南瓜湯》：“紅米飯，南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光。干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，不怕寒風(fēng)和大雪，暖暖和和入夢(mèng)鄉(xiāng)?！边@首歌謠結(jié)合了“吃（念qia）的精打光”之類的當(dāng)?shù)赝猎?，反映的是井岡山革命斗?zhēng)時(shí)期的以苦為樂的革命樂觀主義和革命英雄主義氣概，具有非常豐富的歷史和文化內(nèi)涵，價(jià)值重大。

二、井岡山紅色歌謠興起的背景及其原因

井岡山紅色歌謠是紅軍和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫陂L期革命斗爭(zhēng)中，經(jīng)過集體創(chuàng)作和廣泛的口頭傳唱逐漸形成和發(fā)展起來的，是與人民生活緊密相連的歌曲藝術(shù)。作為紅色文化的形式之一，紅色歌謠是非常值得我們關(guān)注的一種民間藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生，首先與馬克思主義在中國的傳播緊密相連，這是其產(chǎn)生的思想理論背景；風(fēng)起云涌的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐是井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤；人民群眾的革命熱情和轟轟烈烈的土地革命，是紅色歌謠產(chǎn)生的催化劑；井岡山地區(qū)人民的民間歌謠傳統(tǒng)，是井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的歷史人文淵源。

具體來說，井岡山紅色歌謠興起的主要原因大致包括以下幾個(gè)。

一是井岡山地區(qū)長期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。紅色歌謠在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展都必須有其土壤。井岡山紅色歌謠的產(chǎn)生的一個(gè)重要的原因在于井岡山及其周邊地區(qū)長期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。如歌謠《打遂川》比較全面地反映了紅軍攻打打遂川勝利的盛況：“一九二八年八月中，遂川城里駐白軍；白匪七師五個(gè)營，到處作惡害百姓。革命農(nóng)民被他殺，年青婦女被奸淫；好的東西都搶去，白匪真是虎狼心。百姓恨匪恨透心，日盼夜盼盼紅軍，指望紅軍早日來，早來一刻早太平。紅軍出了井岡山，消息傳到遂川城；朱軍長帶領(lǐng)二八團(tuán)，到了堆前瓜子洲。紅二八團(tuán)是鐵軍，戰(zhàn)士善戰(zhàn)來英勇。遂川百姓來助戰(zhàn)，自然馬到就成功。紅軍飛奔到草林，戰(zhàn)斗打響第一聲，靖衛(wèi)隊(duì)和挨戶團(tuán)，聽到槍聲就逃命。紅軍戰(zhàn)士周志亭，三顆子彈打頭陣，一直沖到陽關(guān)灘，三十幾里追敵人。紅軍來到陽關(guān)灘，直逼縣城白匪軍。紅軍整隊(duì)打縣城，速戰(zhàn)速?zèng)Q獲全勝。朱軍長前來把話講：現(xiàn)在該我們打頭陣?？墒菓?zhàn)士不肯讓，大家都爭(zhēng)打先鋒。你爭(zhēng)我爭(zhēng)囔好久，協(xié)商辦法才通行，先鋒四個(gè)領(lǐng)人馬，四隊(duì)人馬攻四門。朱軍長率領(lǐng)一個(gè)隊(duì)，身先士卒打頭陣，隊(duì)里人馬一個(gè)連，排山倒海攻西門。聽說來了朱司令，城上匪軍喪膽魂，屁滾尿流跑得急，只怪爺娘少生腿。西門一破滿城慌，東南北門也攻破，五營匪兵沒漏網(wǎng)，死的死來降的降。打回遂川城一座，俘虜武器數(shù)不清；遂川人民得解放，滿城百姓齊歡慶?！?/p>

二是井岡山地區(qū)的音樂文化傳統(tǒng)影響。有很多紅色歌謠都是在長期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成的，但是這些歌謠的創(chuàng)作很多都是融合了井岡山及其周邊地區(qū)的一些音樂文化傳統(tǒng)，如以贛南采茶戲傳統(tǒng)音樂潤色加工的一些紅色歌謠流傳很廣。此外，亦有諸多紅色歌謠受到客家山歌的影響，尤其是將客家山歌的審美特性與政治宣傳鼓動(dòng)的契合性融為一體?！斗痔锔琛?、《暴動(dòng)歌》等紅色歌謠等大多是在當(dāng)?shù)乜图疑礁?、民謠音律的基礎(chǔ)上，由當(dāng)?shù)厝罕妱?chuàng)作出來的。它們采用傳統(tǒng)比、興、賦表現(xiàn)手法，溶入全新的革命內(nèi)容，語言通俗，朗朗上口，便于傳唱。

三是整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的影響。到20世紀(jì)初，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使得語言形式更加豐富多彩和自由靈活，中國共產(chǎn)黨的成立使得廣大人民群眾尤其是廣大無產(chǎn)階級(jí)有了自己的利益代表，而且在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾開展了轟轟烈烈的反帝反封建的革命運(yùn)動(dòng)，整個(gè)社會(huì)有一種破舊立新的氣勢(shì)，我們從很多紅色歌謠在其內(nèi)容上便是對(duì)社會(huì)新氣象的歌頌或者對(duì)于共產(chǎn)主義美好新生活的向往便可知一二。因此，整個(gè)社會(huì)環(huán)境和文化氛圍的改變對(duì)于井岡山地區(qū)紅色歌謠的創(chuàng)作興起及其發(fā)展流傳也具有十分重要的意義。

三、井岡山紅色歌謠的歷史內(nèi)涵及文化價(jià)值分析

對(duì)于井岡山紅色歌謠的歷史文化內(nèi)涵的解讀應(yīng)該主要從井岡山紅色歌謠產(chǎn)生的基本背景出發(fā)，從其根本的核心實(shí)質(zhì)出發(fā)，井岡山紅色歌謠的歷史文化內(nèi)涵最為關(guān)鍵的是其背后所蘊(yùn)含的內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)。井岡山紅色歌謠，在團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人的斗爭(zhēng)中起到了很重要的作用，是井岡山波瀾壯闊斗爭(zhēng)歷史畫卷的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了光榮的革命傳統(tǒng)，蘊(yùn)含了井岡山精神。

可以說，井岡山紅色歌謠是中國先進(jìn)文化的重要組成部分，是中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)文化的優(yōu)秀結(jié)晶?！睹瘑T挑糧上井岡》、《朱司令》、《三碗茶》、《同心革命歌》、《紅米飯南瓜湯》、《十別妹》、《勝利歌》、《動(dòng)員歌》、《喊話歌》、《沖鋒歌》、《殺敵歌》、《暴動(dòng)歌》、《赤衛(wèi)隊(duì)歌》、《放哨歌》等等，這些紅色革命歌謠注重內(nèi)容，不拘形式，較全面地映了井岡山革命斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗生活和紅軍戰(zhàn)士的革命樂觀主義精神。時(shí)過境遷，這些當(dāng)年的紅色音樂資源已經(jīng)成為佐證井岡山革命斗爭(zhēng)歷史的民間檔案，深深地鐫刻在井岡兒女的心間。時(shí)至今日，紅色歌謠背后所反映的故事與人物成為歷史，但是其代表的卓越的精神仍然是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的。井岡山紅色歌謠其語言通俗生動(dòng)，感情強(qiáng)烈，樸實(shí)直白，一針見血。就音律而言，不少歌曲借用了客家山歌的旋律填詞，非填詞的旋律也接近客家山歌，是當(dāng)?shù)乜图以捙c普通話的結(jié)合體，具有很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。事實(shí)上，我們今天所熟悉的井岡山幾首革命歌曲，大多是以當(dāng)時(shí)的紅色歌謠為基礎(chǔ)重新創(chuàng)作的，都可以找到當(dāng)年革命歌謠的影子。著名的《毛委員和我們?cè)谝黄稹?，?960年代唐山樵根據(jù)《紅米飯，南瓜湯》、《毛委員帶頭吃苦菜》兩首歌謠改編而成的?！度蠹o(jì)律八項(xiàng)注意》則來源于井岡山和中央革命根據(jù)地時(shí)期的《紅軍紀(jì)律歌》?！妒图t軍》的素材也來源于井岡山和中央革命根據(jù)地大量的送別歌曲，如《送郎當(dāng)紅軍》、《十送郎》等。

筆者認(rèn)為井岡山的紅色歌謠的文化價(jià)值至少可以體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，一是對(duì)于井岡山地區(qū)及其周邊地區(qū)文化的傳承，廬陵文化、客家文化、湖湘文化、吉安、寧岡采茶戲、茶陵湘劇、客家山歌、蓮花落等等，都能夠在井岡山紅色歌謠中尋找到一些蛛絲馬跡。可以說，井岡山的紅色歌謠不僅僅是一種新的文化藝術(shù)形式，更在很大程度上是對(duì)井岡山及其周邊地區(qū)豐富文化內(nèi)涵的一種傳承。二是井岡山紅色歌謠是革命傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神相結(jié)合的產(chǎn)物，既有一定歷史條件下的特定內(nèi)涵，又有與時(shí)俱進(jìn)、價(jià)值永恒的普遍意義。井岡山紅色歌謠蘊(yùn)含著正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于保持高尚的情操、堅(jiān)定理想信念意義重大；井岡山紅色歌謠蘊(yùn)含著堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利的精神風(fēng)貌，對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、專家學(xué)者、軍事人員和當(dāng)代青年都具有極大的教育作用；井岡山紅色歌謠蘊(yùn)含著積極樂觀、奮發(fā)有為、開拓進(jìn)取的革命激情，對(duì)于激發(fā)人們的革命激情和革命青春具有極大的激勵(lì)作用。這些無形的資源，對(duì)于當(dāng)前我國進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)具有非常重要的啟示意義，也是我國進(jìn)行社會(huì)主義先進(jìn)文化的一種有效載體。在井岡山，紅色歌曲永遠(yuǎn)是流行音樂，在紅歌廣場(chǎng)、集市、旅游車、紅色景點(diǎn)中，到處都飄蕩是《映山紅》、《紅星照我去戰(zhàn)斗》、《十送紅軍》、《毛委員和我們?cè)谝黄稹?、《紅軍阿哥你慢慢走》這樣的歌曲。

基金項(xiàng)目：本文系中國井岡山干部學(xué)院院級(jí)課題“井岡山紅色歌謠思想性研究”（項(xiàng)目編號(hào)10dsyb10）成果。

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