摘 要：人的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題是馬克思人學(xué)理論的重要組成部分，是人的自由全面發(fā)展理論的核心。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，如何更好地發(fā)展人及其個(gè)性，是人學(xué)現(xiàn)代化理論不可回避的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)；馬克思主義人學(xué)；個(gè)性發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：王學(xué)樂(lè)，男，漢族，1988年生，陜西富平人，現(xiàn)為陜西省延安大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究生，主要從事人學(xué)與現(xiàn)代化問(wèn)題研究。

[中圖分類號(hào)]： A81 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24--02

新時(shí)期，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，正日益影響著人們的生產(chǎn)生活方式和行為觀念。在以人為本的知識(shí)經(jīng)濟(jì)體中，知識(shí)和人才的價(jià)值、作用、地位將會(huì)得到根本的承認(rèn)和確立。作為人的發(fā)展的重要方面——個(gè)性的發(fā)展，必將受到這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響。

一、人的個(gè)性發(fā)展觀與知識(shí)經(jīng)濟(jì)

馬克思主義認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)性發(fā)展的歷史?！盵1]而且，馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的論述，即“人的依賴關(guān)系（起初是完全自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)生著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力、他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。”[2]從馬克思的這段話可以看出，三個(gè)階段的劃分理論最終將人的全面發(fā)展的落腳點(diǎn)放在了人的個(gè)性自由上。

人的個(gè)性發(fā)展首先表現(xiàn)為人的自我意識(shí)的發(fā)展，包括“人的體力和智力獲得充分而自由的發(fā)展和運(yùn)用”[3]，個(gè)人的知識(shí)、興趣和審美能力全方位多向度發(fā)展。其次是“作為目的的本身的人類能力的發(fā)展”[4]。這是人的個(gè)性發(fā)展最基本最一般的含義，這種能力潛藏于每一個(gè)個(gè)體身上，并通過(guò)每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)，形象思維等表現(xiàn)出來(lái)。三是個(gè)人生存、發(fā)展的基礎(chǔ)——交往和交往形式的發(fā)展。三種發(fā)展模式共同作用，構(gòu)成了人的個(gè)性發(fā)展的基本過(guò)程，這樣，我們就可以把人的個(gè)體作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重要研究對(duì)象。馬克思曾明確指出把人的發(fā)展直接成為個(gè)人發(fā)展，重視和尊重個(gè)體能力，鼓勵(lì)個(gè)性自由和解放?！懊總€(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能，”[5]“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量?！盵6]另外，我們還要考慮共性的問(wèn)題。個(gè)性發(fā)展必不可少，還應(yīng)遵循矛盾特殊性和普遍性的唯物辯證法。“全面發(fā)展”不單單指?jìng)€(gè)人的發(fā)展，也不單單指在經(jīng)濟(jì)中的發(fā)展，而是個(gè)人在社會(huì)發(fā)展歷程中的整體和諧進(jìn)步。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，為人的個(gè)性發(fā)展提供了條件，也為人的共性和諧提供了機(jī)遇。

興起于上世紀(jì)末全球化成為趨勢(shì)的大背景下的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是以人的知識(shí)為基礎(chǔ)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。由于它又是以人的知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心，建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、使用、存儲(chǔ)和消費(fèi)上的經(jīng)濟(jì)，因此，又被賦予了強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展空間。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的最重要和第一位資源是人的智力，因此，擁有這一資源的人才是知識(shí)經(jīng)濟(jì)最主要的推動(dòng)力，很多學(xué)者在這一點(diǎn)上已經(jīng)給予充分的肯定，并逐漸形成共識(shí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的知識(shí)，不單單局限于學(xué)識(shí)水平，還應(yīng)該包括人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和管理科學(xué)知識(shí)等內(nèi)容。在智能化和信息化比較發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，努力促使個(gè)人能力、素質(zhì)的不斷提高是馬克思人的個(gè)性發(fā)展理論題中應(yīng)有之義。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展對(duì)于人的個(gè)性的解放意義重大。與馬克思關(guān)于人的個(gè)性理論相一致，我們可以將以人為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史分為三個(gè)層次：首先是通過(guò)人們使用自身勞力或進(jìn)行勞力合作對(duì)自然和資源進(jìn)行配置和占有，以人的體力勞動(dòng)為核心的人的依賴關(guān)系，即自然經(jīng)濟(jì)階段；其次是人們通過(guò)廣泛的交往和使用先進(jìn)生產(chǎn)工具來(lái)改變自身生產(chǎn)方式，進(jìn)而改變生產(chǎn)力的發(fā)展的商品、工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段；第三種是以腦力（智力）勞動(dòng)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，在這一階段，人們通過(guò)對(duì)智力資源、無(wú)形資產(chǎn)等的配置特別是對(duì)知識(shí)信息的合理利用，逐步取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)階段的短缺資源，進(jìn)而創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)：知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為最高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段與人的自由個(gè)性是相適應(yīng)，相融合的。

二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下人的個(gè)性發(fā)展特征

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程是人的個(gè)性不斷得到解放的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中人的個(gè)性發(fā)展表現(xiàn)出其獨(dú)有的特質(zhì)。

1.個(gè)體勞動(dòng)智能化

勞動(dòng)是人類的特性，在人的個(gè)性發(fā)展過(guò)程中起著不可替代的作用。馬克思曾指出：“全面發(fā)展的個(gè)人……也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中……使自己的先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人?！盵7]個(gè)人勞動(dòng)的知識(shí)化、智能化對(duì)于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高意義重大，對(duì)人的個(gè)性發(fā)展也具有十分重要的促進(jìn)作用。在農(nóng)耕文明時(shí)代，技術(shù)不發(fā)達(dá)，教育水平低下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠個(gè)體勞動(dòng)力，生產(chǎn)分配方式也主要是按照對(duì)勞力資源的占有而進(jìn)行的。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，打破了舊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以機(jī)器代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工工具，以動(dòng)力代替體力、畜力，從而極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在第三次科技革命的影響下出現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在逐漸改變工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，形成了以技術(shù)密集型和知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，極大地提高了人們的技術(shù)水平，擴(kuò)展了人的文化知識(shí)范圍，使人的智力勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的作用大大提高。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人付出的勞動(dòng)不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的機(jī)械式的操作，而是使用知識(shí)，依靠智力創(chuàng)新，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而使人具有了勞動(dòng)智能化的特點(diǎn)。

2.人的社會(huì)交往形式和范圍更加廣泛

在經(jīng)濟(jì)技術(shù)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，交往對(duì)人的個(gè)性發(fā)展作用是不容忽視的。個(gè)性總體說(shuō)來(lái)是人所獨(dú)有的，因此，人的發(fā)展必然包含個(gè)性的發(fā)展，這一點(diǎn)在前文已有所述。但是，人的發(fā)展“都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和容許范圍之內(nèi)取得的?！盵8]在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，個(gè)人交往受到嚴(yán)重限制，人與人之間只有簡(jiǎn)單的小范圍的交往，這種交往所呈現(xiàn)的是一種明顯的距離約束。因此，就有了人對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和彼此之間關(guān)系（交往）范圍擴(kuò)大的需求，這就需要“集體”的力量來(lái)解決?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中，才能有個(gè)人自由。”[9]在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和現(xiàn)代科技的興盛，人與人之間的聯(lián)系愈來(lái)愈密切，資源的整合和分配也越來(lái)越注重個(gè)人能力、素質(zhì)等，人的交往范圍和方式將呈現(xiàn)多元化的發(fā)展方式，個(gè)人的才能突破傳統(tǒng)社會(huì)中的層層障礙得到充分展現(xiàn)，人的個(gè)性得到前所未有的張揚(yáng)和發(fā)展。

3.人的個(gè)性能力不斷提高

人的主體性的發(fā)揮是人的個(gè)性形成的根本原因，這意味著人的個(gè)性潛能自始至終都存在于個(gè)體之中。社會(huì)客觀物質(zhì)條件和精神條件等的不斷完善將會(huì)激活每個(gè)個(gè)體中的個(gè)性潛質(zhì)，促使個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒意味著人的個(gè)性將不斷得到催化、整合，促使個(gè)人更加自覺(jué)、主動(dòng)地參與到其個(gè)性發(fā)展之中，個(gè)人就可以更加充分的發(fā)揮其主體性。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人的能力要求十分嚴(yán)苛，人的個(gè)性能力也需要得到充分激發(fā)。相反地，知識(shí)和信息系統(tǒng)的完善為人的個(gè)性的發(fā)展給予了可能，但是，“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性?！盵10]因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展要求人的個(gè)性能力的不斷提高，要求人作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主體不斷挖掘個(gè)性潛質(zhì)，激發(fā)個(gè)性能力的提升，更好地為未來(lái)社會(huì)的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。

三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與人的個(gè)性發(fā)展間的互動(dòng)

重視人的個(gè)性自由，重視知識(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該如何處理與人的發(fā)展以及人的個(gè)性張揚(yáng)之間的關(guān)系，是必須面對(duì)的問(wèn)題。

第一，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，極大地豐富了人們的精神生活?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放，”[11]當(dāng)然，人的個(gè)性發(fā)展就會(huì)受到束縛。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力將創(chuàng)造更加豐富的生產(chǎn)資料，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，人的個(gè)性將得到充分發(fā)展。從人與人之間的關(guān)系來(lái)講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)提供大量的剩余產(chǎn)品，將會(huì)使人們的交換行為與范圍不斷擴(kuò)大，進(jìn)而突破傳統(tǒng)的地域和國(guó)家界限，使人不依賴于某個(gè)或者某些共同體而獨(dú)立發(fā)展，個(gè)人將更加自主、自由、自立，從而為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的空間。

第二，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展的負(fù)面影響也不能忽視。首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)、智能、技術(shù)的不斷創(chuàng)新為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，是一種知識(shí)密集型和技術(shù)密集型的經(jīng)濟(jì)，因此要求每個(gè)人具備更高的知識(shí)水平和技術(shù)水平，要求每個(gè)人不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，充分展現(xiàn)自己的個(gè)性特點(diǎn)，這樣極易形成自我、功利的個(gè)人主義價(jià)值觀，使得個(gè)人的發(fā)展走向畸形。其次，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的實(shí)踐活動(dòng)必然是以智能和信息技術(shù)代替復(fù)雜的體力勞動(dòng)，因此就會(huì)使人產(chǎn)生只需要發(fā)展科技知識(shí)而忽視人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和管理科學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)，電子信息技術(shù)的發(fā)展特別是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人們?nèi)粘５乃季S邏輯方式、語(yǔ)言表達(dá)方式和信息傳遞方式都發(fā)生了很大變化，虛擬空間中的文化、交往以及價(jià)值主流多元化趨勢(shì)明顯，容易形成“百家齊鳴，唯我獨(dú)尊”的局面。這就要求個(gè)人在彰顯個(gè)性的同時(shí)，更加注重文化水平的提升，注重思維邏輯的合理性，注重情感的交流和意志的堅(jiān)定。

第三，人的個(gè)性自由需要知識(shí)經(jīng)濟(jì)提供更加廣闊的發(fā)展平臺(tái)，更加健全的社會(huì)機(jī)制和更加完善的服務(wù)體制。如前所述，人的個(gè)性發(fā)展是建立在“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力、他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”的更高水平的發(fā)展，而且，這一發(fā)展是以人的發(fā)展的“第二大形態(tài)”為前提和基礎(chǔ)的。這就需要在未來(lái)社會(huì)將知識(shí)擺在極為關(guān)鍵的戰(zhàn)略地位，將知識(shí)納入到重要的生產(chǎn)要素之中；就要將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮從依靠土地、資本、機(jī)器和勞動(dòng)等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽恐R(shí)和信息技術(shù)等先進(jìn)生產(chǎn)要素；就要“經(jīng)濟(jì)為知識(shí)護(hù)航”，建立健全完善的教育體系和機(jī)制，培養(yǎng)更高水平的創(chuàng)新人才，保障人的個(gè)性的充分發(fā)展；就要建立全社會(huì)的服務(wù)體系，在基本生活保障、社會(huì)公共服務(wù)、社會(huì)福利、勞動(dòng)報(bào)酬等社會(huì)保障體系等方面加大經(jīng)濟(jì)投入，努力消除個(gè)人之間的“類差別”，保障人的個(gè)性在公平、公正的環(huán)境中和諧發(fā)展；就要充分發(fā)揮知識(shí)、信息技術(shù)在人的發(fā)展中的作用，不斷使人感受到知識(shí)經(jīng)濟(jì)在理解人、關(guān)懷人當(dāng)中的積極作用和對(duì)人的個(gè)性的促進(jìn)作用。

我們現(xiàn)代化建設(shè)既要重視知識(shí)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展對(duì)人的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生的推動(dòng)作用，同時(shí)還應(yīng)注意知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所附帶的負(fù)面效應(yīng)；既要把這種消極影響適時(shí)轉(zhuǎn)化，又要將人的個(gè)性自由融入到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行發(fā)展過(guò)程中，這樣，人的個(gè)性才能得到張揚(yáng)，人的全面發(fā)展才能穩(wěn)步前進(jìn)。

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