摘 要：龍門石窟是我國(guó)三大石窟之一，是北魏和唐代皇室經(jīng)營(yíng)的典范之作。

本文結(jié)合時(shí)代背景和政治原因，簡(jiǎn)述了龍門石窟北魏和唐代兩個(gè)時(shí)期不同的造像藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法，從而表明了龍門石窟完美地展現(xiàn)了石雕這一在亞洲地區(qū)文化發(fā)展中處于重要地位的古老藝術(shù)形式的魅力，具有極高的藝術(shù)和歷史價(jià)值。

關(guān)鍵詞：龍門石窟；石刻；藝術(shù)價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：周斌（1981-），男，河南郾城人，河南省洛陽(yáng)市龍門石窟管委會(huì)香山寺管理處副處長(zhǎng)，文博助理，大學(xué)本科學(xué)歷，研究方向：佛教石窟藝術(shù)。

[中圖分類號(hào)]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24--01

龍門石窟位于洛陽(yáng)市南五公里處的伊河兩岸的崖壁上，這里香山和龍門山東西對(duì)峙，伊水歷其間而北流，遠(yuǎn)望猶如一座天然門闕，故謂“伊闕”；隋時(shí)因其正對(duì)宮城之端門和郭城之定鼎門而始稱“龍門”。這里山清水秀，景色秀麗，漢魏時(shí)期即有“素石何磷磷，水禽何翩翩”的原生態(tài)美，有唐一代山水之勝更冠于洛都四郊。加之龍門石質(zhì)天然精良，宜于精雕細(xì)刻，是石窟開鑿的理想場(chǎng)所。

龍門石窟自北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際開鑿以來(lái)，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代諸朝，龍門石窟斷斷續(xù)續(xù)開鑿達(dá)400余年，其中以公元五世紀(jì)末至八世紀(jì)中葉最為興盛，是中國(guó)早期后段和中期石窟藝術(shù)的典范?，F(xiàn)存窟龕2300多個(gè)，雕像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800多品，石雕佛塔約80座。在當(dāng)時(shí)皇室的直接推動(dòng)下而開鑿的龍門石窟，是北魏、唐代皇室貴族發(fā)愿造像最為集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國(guó)家宗教色彩，其所體現(xiàn)出的藝術(shù)水平也自然成為石刻藝術(shù)的典范。

龍門石窟北魏時(shí)期開鑿的代表洞窟有古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞、蓮花洞、火燒洞、魏字洞、普泰洞和路洞等。石窟藝術(shù)自傳入中國(guó)后，新疆等邊遠(yuǎn)地區(qū)的早期石窟藝術(shù)，乃至云岡曇曜五窟都較多地保留了印度犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的因素。而龍門佛教藝術(shù)則是遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼大同云岡石窟風(fēng)范，與魏晉洛陽(yáng)和南朝先進(jìn)而深厚的漢族歷史文化相碰撞、相融合而開鑿形成的。龍門佛教造像藝術(shù)一開始就呈現(xiàn)出“改梵為夏”的趨向，表現(xiàn)出對(duì)民族審美意識(shí)和形式規(guī)律的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)出現(xiàn)了中國(guó)化、世俗化的趨勢(shì)，造像的神態(tài)氣質(zhì)、衣著服飾、雕刻手法煥然一新。北魏宣武帝為其父孝文帝所開鑿的賓陽(yáng)中洞，三壁造過去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛；窟頂為蓮花寶蓋，外繞飛天伎樂；前壁兩側(cè)下部刻帝后禮佛圖，雕刻精美絕倫，禮佛圖上雕有維摩、文殊對(duì)坐和兩幅本生故事圖。賓陽(yáng)中洞造像展現(xiàn)出的 “褒衣博帶”、“秀骨清像”、表情溫和、瀟灑飄逸且富有生機(jī)、健康和力度的“中原風(fēng)格”，展示了北魏王朝推行漢化改革、促進(jìn)民族融合進(jìn)程中朝氣蓬勃、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神，堪稱六世紀(jì)初中國(guó)石窟造像藝術(shù)的典范。從北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)到孝明帝時(shí)期的35年間，龍門佛教造像藝術(shù)進(jìn)入第一個(gè)興盛期展現(xiàn)了中原風(fēng)格在龍門出現(xiàn)、成熟、鼎盛和發(fā)展的歷史畫卷。

李唐一代，雖以老子李耳后代自居，對(duì)于佛教卻并不排斥。唐太宗即于貞觀三年在洛陽(yáng)立昭覺寺以為破王世充時(shí)陣亡將士祈冥福。隋唐東都洛陽(yáng)的創(chuàng)建、高宗長(zhǎng)期寓居洛陽(yáng)和武則天改東都為神都建立大周，奠定了洛陽(yáng)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化中心的地位，拉開了龍門石窟第二次造像高峰的序幕。武則天大力支持佛教，利用佛教為其篡奪李氏政權(quán)制造神學(xué)預(yù)言，成為龍門石窟第二次造像高峰的重要?jiǎng)恿Α?/p>

龍門石窟唐代開鑿的代表洞窟有潛溪寺、賓陽(yáng)南洞、賓陽(yáng)北洞、萬(wàn)佛洞、惠簡(jiǎn)洞、奉先寺、極南洞等。龍門唐代造像受雍容華貴、富麗健美時(shí)尚的影響，演變?yōu)轶w軀豐腴，面相圓潤(rùn)，隆胸細(xì)腰，典雅端麗的風(fēng)格，并精雕細(xì)刻，毫無(wú)繁縟、臃腫之感，昭幽顯微，達(dá)到了形似完美的高峰。龍門佛教藝術(shù)呈現(xiàn)出的盛唐氣象、大唐風(fēng)范，在唐王朝東都洛陽(yáng)一經(jīng)形成，便迅速風(fēng)行全國(guó)，對(duì)敦煌莫高窟等地造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至遠(yuǎn)及域外，朝鮮、日本的石窟造型藝術(shù)也多受其影響。最能展示龍門石窟唐代造像藝術(shù)成就的非奉先寺大盧舍那像龕莫屬，大龕是唐朝皇室親自經(jīng)營(yíng)的國(guó)家工程，完工于上元二年，咸享三年武則天為此捐出“脂粉錢兩萬(wàn)貫”。大龕南北寬近40米，坐西朝東，雕一佛二弟子二菩薩二天王二力士共九尊大像，主尊盧舍那佛通高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，面容豐腴飽滿，修眉若新月清秀，雙眸似秋水澄澈，俯視人間，目光慈祥而睿智；嘴角上翹，微含笑意，是宗教理念與人間審美的完美結(jié)合。其兩側(cè)飽經(jīng)滄桑的迦葉、溫馴稚拙的阿難、雍容華貴的菩薩、英武威嚴(yán)的天王、瞪目怒吼的力士，無(wú)不個(gè)性鮮明，形神兼?zhèn)?，與主佛盧舍那一道構(gòu)成了一座瑰麗的人物藝術(shù)畫廊。奉先寺以盧舍那大佛為中心，通過其他雕像——弟子、菩薩、天王、力士和地鬼的襯托，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，根據(jù)其內(nèi)在的特征采取不同的表現(xiàn)形式，既遵循經(jīng)典，又突破宗教儀軌的束縛，人神交融，美丑、善惡對(duì)比強(qiáng)烈，寫實(shí)、夸張運(yùn)用適度，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和社會(huì)教化作用，是7世紀(jì)石窟造型藝術(shù)最完美的代表性作品，成為唐朝這一偉大時(shí)代的象征。

在北魏、唐代皇室貴族狂熱奉佛高潮的影響下，當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層也紛紛竭力造像，終于形成了因窟龕造像數(shù)量眾多、規(guī)模宏大、雕刻精美、蘊(yùn)涵豐厚而蜚聲中外的龍門石窟。這些窟龕造像，內(nèi)容涉及佛教信仰的華嚴(yán)宗、凈土宗、法相宗、三階教、密宗、禪宗等眾多宗派，甚至包括道教的題材和景教的遺跡，為世界石窟中所罕見。其中記載開窟造像事跡的以碑刻題記，數(shù)量達(dá)2800多品，為世界石窟之最，而被譽(yù)為“古碑林”，是研究石窟寺興衰、佛教、歷史、地理、美術(shù)、醫(yī)藥等領(lǐng)域的珍貴資料；其所體現(xiàn)的書法藝術(shù)，也頗值得稱道，擇魏碑書法精者二十而名的“龍門二十品”既保留著漢隸的遺風(fēng)，同時(shí)也孕育了唐楷的新體因素；賓陽(yáng)中洞南側(cè)的《伊闕佛龕之碑》由岑文本撰文、書法名家褚遂良書丹，是初唐時(shí)期楷書的代表作品；奉先寺《大盧舍那像龕記》則是盛唐時(shí)期楷體書法藝術(shù)的代表作品。

作為皇家石刻藝術(shù)的典范，龍門石窟完美地展現(xiàn)了石雕這一在亞洲地區(qū)文化發(fā)展中處于重要地位的古老藝術(shù)形式的魅力，是人類藝術(shù)創(chuàng)造力的杰出代表，是中國(guó)唐朝高度發(fā)達(dá)的文化水平和社會(huì)形態(tài)的縮影。這一獨(dú)特的文化瑰寶也因此而榮膺世界遺產(chǎn)之譽(yù)，其美輪美奐的石刻藝術(shù)品，凝聚了人們對(duì)真、善、美的強(qiáng)烈追求，千百年來(lái)，默默地滌蕩著人們的心靈，深深地影響著人們的行為，教化我們與人為善，共建和諧、美麗的世界。