摘 要：河北梆子作為我國北方具有鮮明地方特色的代表性劇種，它經(jīng)歷了多次興衰變化，在山陜梆子的基礎(chǔ)上，將河北的地域文化和風(fēng)土人情等多方面的因素融合在一起，形成了具有濃厚燕趙鄉(xiāng)土氣息的一種戲曲藝術(shù)形式。河北梆子以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐厚的文化內(nèi)涵而廣受人們的喜愛，堪稱農(nóng)民藝術(shù)之花。本文主要闡述了燕趙文化的發(fā)展歷程，并重點(diǎn)對河北梆子中體現(xiàn)的燕趙文化保家衛(wèi)國的愛國情結(jié)、慷慨悲歌的文化底色以及古樸濃厚的民俗文化進(jìn)行探討，對河北梆子的藝術(shù)文化價值加以肯定。

關(guān)鍵詞：河北梆子；燕趙文化；燕趙精神；文化內(nèi)涵；藝術(shù)價值

[中圖分類號]：J614.93 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24--01

河北梆子是由我國聲腔系統(tǒng)發(fā)展而來的一個分支，它建立在山陜梆子的基礎(chǔ)上，兼具了河北地方民俗民風(fēng)的特色，成為河北省最具有代表性的地方戲曲劇種。河北梆子以其獨(dú)特的特點(diǎn)受到廣大人們的喜愛，同時也獲得了迅速的傳播和發(fā)展，并最終成為全國影響最大的地方劇種之一。

1、燕趙文化的發(fā)展

燕趙之地泛指今太行山以西、黃河以北、燕山山脈以南的廣大地區(qū)。從地理環(huán)境上來看，燕趙文化是一種平原文化。歷史上的燕趙是從戰(zhàn)國時期發(fā)展來的，燕趙文化也是在這個時期逐漸發(fā)展成熟起來的。但是三家分晉，產(chǎn)生了燕、趙、韓三國，由此可見，燕趙文化是由周晉文化發(fā)展而來的。燕趙地區(qū)經(jīng)過歷史的沉淀和聚積，以及慢慢形成了具有慷慨悲歌、好氣任俠、舍生取義等特點(diǎn)的獨(dú)特文化特質(zhì)，那里的人們性情耿烈、熱愛國家、凜然正氣、具有強(qiáng)烈的反抗意識，同時也不乏一些具有強(qiáng)烈官本位意識和保守思想[1]。河北梆子作為原生態(tài)的戲曲藝術(shù)形式，很好的繼承和發(fā)揚(yáng)了燕趙文化的一些精神特質(zhì)。

2、河北梆子中燕趙文化內(nèi)涵的體現(xiàn)

2.1保家衛(wèi)國的愛國情結(jié)

燕趙地區(qū)位于中原農(nóng)耕和游牧的交界處，民族和文化的沖突必然會對燕趙地區(qū)的地方文化產(chǎn)生影響。在唐代發(fā)生“安史之亂”之前，北方的戰(zhàn)爭中的參與者大多都是燕趙人士，他們在戰(zhàn)爭中占有主動權(quán)，這些戰(zhàn)爭對于燕趙地區(qū)的文化形成具有重要的促進(jìn)意義。然而，在“安史之亂”之后的戰(zhàn)爭，燕趙地區(qū)則是受到了巨大的破壞，是他們的災(zāi)難，尤其是宋元之后，游牧民族在戰(zhàn)爭中充分爆發(fā)了其掠奪性和破壞性，使燕趙地區(qū)的人民飽受戰(zhàn)亂的苦楚，激發(fā)了燕趙兒女誓死抵抗的激情。在河北梆子中，大量傳統(tǒng)劇目的題材就是取自于這個時期[2]。大多反映了燕趙兒女保衛(wèi)國家的信念和決心，其中以楊家將的故事最為典型。在楊家將的一些列戲曲集中，主要宣揚(yáng)了楊家一門忠烈，從楊袞到楊繼業(yè)，以及楊宗保、楊彥昭、楊懷玉等幾代人的忠君愛國、抵御外賊的愛國思想和行為，其中還包括佘太君和穆桂英等出色的楊門女將。另外還有反應(yīng)岳飛抗金的《誅仙陣》等出色的戲劇，突出表現(xiàn)了生于亂世的英雄，不顧個人安危，平息邊患、保家衛(wèi)國的偉大精神。

2.2慷慨悲歌的文化底色

慷慨悲歌是燕趙文化的基本特征，在此基礎(chǔ)上形成的燕趙文化的美學(xué)范式與中原文化和關(guān)隴文化以及齊魯文化等都有著很大的不同。燕趙地區(qū)居住的人民比較雜亂，多為胡人和漢人結(jié)合的后代，因此在血緣和文化中都融合了彪悍慷慨之風(fēng)。當(dāng)年，燕太子丹為荊軻送行的時候，荊軻曾高歌：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！毕蛭覀冋故玖水?dāng)時燕趙之風(fēng)的慷慨和俠義。當(dāng)然，這種慷慨悲歌之情并不是無病呻吟，而是當(dāng)時社會苦寒歷史條件下文化激變的結(jié)果，是一種孕育了民族性格和特點(diǎn)的心理情結(jié)，在藝術(shù)表現(xiàn)中就形成了一種特殊的審美情趣。河北梆子對燕趙文化的這種特質(zhì)也有突出的體現(xiàn)，比如，河北梆子中的一個經(jīng)典劇目《趙氏孤兒》，它演繹了韓厥、公孫杵臼、程嬰等人在邪惡與正義殊死交鋒的緊急關(guān)頭，敢于挺身而出、臨危受命、生生取義，用自己的一腔熱情，甚至于自己的生命去捍衛(wèi)人間的正道。充分體現(xiàn)了燕趙文化中的任俠思想，其中最具代表性的人物就是程嬰的角色，他通過十?dāng)?shù)年的忍辱負(fù)重，擔(dān)負(fù)著賣友求榮的罵名，將對自己有知遇之恩的趙盾之子撫養(yǎng)成人，對于他來說哦，最重要的不是敢于去拼死，而是珍惜有價值的生命[3]。

2.3古樸濃厚的民俗文化

燕趙之地民俗古樸，同時也兼具保守的文化特點(diǎn)，這正是燕趙是地區(qū)特殊的地理位置造就的結(jié)果，當(dāng)然也正是這種特點(diǎn)使當(dāng)?shù)氐娜藗兏鼮橘|(zhì)樸和醇厚。通過“梆子”這兩個字我們就能看出河北梆子的質(zhì)樸性。河北梆子是農(nóng)民藝術(shù)之花，其創(chuàng)作者大多為民間的藝人，他們是燕趙古樸民風(fēng)的繼承著，在戲曲藝術(shù)創(chuàng)作中也融合了這種特點(diǎn)。這主要是通過河北梆子特殊的聲腔技藝還有原生態(tài)的伴奏樂器來體現(xiàn)的[4]。比如，經(jīng)典劇目《打金枝》中，尊貴的唐王在見到汾陽王的時候所表現(xiàn)出來的謙遜，以及面對女婿的時候所體現(xiàn)的溫馨，體現(xiàn)出的是一種民間普通民眾的幸福和美滿。

3、河北梆子的文化藝術(shù)價值

河北梆子從產(chǎn)生至今已經(jīng)有將近二百年的發(fā)展歷史，在它最開始形成的時候，中國正處于沒落的清代，當(dāng)時列強(qiáng)入侵、軍閥混亂，內(nèi)憂外患使勞苦大眾的生活陷入水深火熱之中，再加上當(dāng)時官場的腐敗更是加重了人民的負(fù)擔(dān)。人民內(nèi)心強(qiáng)烈的憤懣需要找到發(fā)泄的出口，百姓心中的疾苦也急需一個可以訴說的平臺，河北梆子就是在這樣的歷史條件下行程的。它不僅具有西北高原本身具有的豪邁和粗獷，同時還飽含著華北平原地區(qū)凄苦哀怨，成為人們吐露心聲的一個重要方式[5]。另外，作為一種戲曲表演藝術(shù)，河北梆子在宣揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神方面有著非常重要的意義。

4、總結(jié)語

文化藝術(shù)是一個民族的靈魂，同時也是一個地區(qū)、一個省份的靈魂，這種特殊的藝術(shù)不僅是對該地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、文化特質(zhì)等方面的集中體現(xiàn)，同時也是地方凝聚力和生命力的一種體現(xiàn)。河北梆子融合了燕趙地區(qū)的地域文化和風(fēng)土人情等多方面的因素，成為獨(dú)具特色的、體現(xiàn)燕趙地域文化的一種戲曲藝術(shù)，在文化的繼承和發(fā)揚(yáng)中有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1].馬春香.燕趙文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)下解讀.河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2013（01）：55-57

[2].楊震；郝士超.關(guān)于戲曲文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考[J].青春歲月.2013（06）：108-110

[3].王梓銘.由“老調(diào)”看地方戲劇的生存與發(fā)展[D].河北大學(xué).2009：16-18

[4].袁樹平.發(fā)揚(yáng)燕趙文化優(yōu)良傳統(tǒng) 提升河北文化統(tǒng)戰(zhàn)軟實(shí)力[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報.2010（04）：45-47

[5].張蕓；張茹.提升地域文化傳播力的媒介傳播路徑研究——以燕趙文化傳播為例[J].中國報業(yè).2013（03）：123-125