摘 要：四川大學(xué)博物館是中國西南地區(qū)建立最早的博物館，也是中國歷史最悠久的博物館之一，至今已有九十多年的歷史，它積累了豐富藏品。目前常設(shè)考古學(xué)陳列館、石刻藝術(shù)陳列館、民俗學(xué)陳列館、民族學(xué)陳列館、書畫藝術(shù)廳、古代瓷器廳、古代服飾藝術(shù)廳等幾個(gè)基本展館，這次書籍裝幀設(shè)計(jì)主要以民俗學(xué)陳列館中東巴文化為元素進(jìn)行書籍裝幀設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：四川博物館；東巴文化；東巴文；書籍裝幀理念

[中圖分類號(hào)]：J524 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24--01

一、東巴文化的背景及書籍名稱來源

東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一，東巴文化指納西族古代文化。它主要包括：東巴音樂—禮祭樂曲，東巴畫—經(jīng)書畫譜，東巴舞—人鬼神共舞，東巴文學(xué)—神話世界，東巴編扎—土色土香，其中東巴畫最具有特點(diǎn)是東巴文。

東巴文的基本特點(diǎn)，正如清代余慶遠(yuǎn)在《維西見聞錄》中所道：\"專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。\" 這些字形帶有濃厚的圖畫味道，是每個(gè)圖形都已經(jīng)有了它固定的概念、固定的線條和筆法，有了固定的讀音，已經(jīng)成為表示語言里某個(gè)字、詞的符號(hào)。東巴文有1400多個(gè)單字，詞語豐富，能夠表達(dá)細(xì)膩的情感，能記錄復(fù)雜的事件，亦能寫詩作文。東巴文被稱之為目前世界唯一存活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。

所以書籍名稱來源于東巴文納西話叫“思究魯究”，意為“木跡石跡”，見木畫木，見石畫石。包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”，可引申為見木畫木，見石畫石。因這種文字大多只由東巴掌握，用來撰寫經(jīng)典，所以又稱它為\"東巴特額\"，意即東巴文。

二、書籍裝幀理念

中國是一個(gè)多民族的國家，各民族的祖先勞動(dòng)、生息、繁衍在這片廣袤的土地上，共同創(chuàng)造了燦爛的民族文化。生活在我國云南省麗江地區(qū)的納西族就是一個(gè)有著深厚文化底蘊(yùn)的民族，他們不僅善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，而且還創(chuàng)造了自身獨(dú)特的民族文化——東巴文化。而四川大學(xué)博物館也是一個(gè)有著自身豐厚文化與歷史的地方，集中了中國古近代創(chuàng)造和遺留的各大精粹。在四川大學(xué)博物館有一個(gè)櫥窗便專門對(duì)納西族和東巴文化做了展示。

東巴教文化，同時(shí)也是一種民俗活動(dòng)。他們的生活與宗教是分不開的，他們崇尚祭祀，信仰萬物有靈。所以衍生下來他們創(chuàng)造的藝術(shù)也大都與此相關(guān)，被稱為是與神鬼交往的藝術(shù) 。我們整個(gè)書裝的制作都緊扣這個(gè)概念，在每一個(gè)環(huán)節(jié)的制作上都涵蓋了其中不同的內(nèi)容與思想。佐以較為現(xiàn)代的方式把這一古老的文化以新的方式呈現(xiàn)出來。神靈圣潔，祭祀莊嚴(yán)。交界在納西族的民俗信仰中受到極大的重視。由于懂為神、表象為白，述為鬼、表象為黑，懂界與述界的交界被具體表象為“黑白交界”。我們書裝的主色就是以此為基，選用了黑白二色。白色作底，輔以黑色。而在每一頁的側(cè)面切口處我們所用的色彩則是契合了占卜色彩中五行的金木水火土分別對(duì)應(yīng)白黑紅黃綠色。

東巴文又是東巴文化中尤為重要的一部分。這些字形帶有濃厚的圖畫味道，而每一個(gè)圖形又有其固定的概念，是一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舫煞值膱D畫象形文字。且東巴象形文字是被譽(yù)為世界唯一存活著的象形文字。因此我們的書就是由一張我們自己依照繪制的東巴文字的海報(bào)圖折疊包裹。而折疊出的二層形態(tài)又對(duì)應(yīng)了納西族文化中的“縱向空間”“一二層”概念。納西族的縱向空間最早出現(xiàn)是二層結(jié)構(gòu)，他們被稱作“天”和“地”，或“上方”與“下方”。天是日月星辰風(fēng)云雷電的存在場(chǎng)，地是人類以及家畜獸禽蟲山水石木所憑依之所。

之于海報(bào)之上我們所裁出來的圓，印上了我們的書名“木跡石跡”。圓本身就有天地包容之含義，大圓小圓相互包含就像我們所做的是四川大學(xué)博物館中東巴文化的這一部分一樣。圓能轉(zhuǎn)動(dòng)，就如天地輪回流轉(zhuǎn)一般。而書名“木跡石跡”則是源于東巴文用納西話叫“思究魯究”，意為“木跡石跡”，見木畫木，見石畫石。包含兩層意思：一是“留記在木頭石頭上的跡印”；二是“木石之痕跡”。我們用漢語書寫這四個(gè)字，但是依照象形文的文字輪廓將其變形。既達(dá)到了辨識(shí)度，又與主題相貼合。

在納西的民俗觀念中，宇宙空間橫縱分割，總體呈一個(gè)十字結(jié)構(gòu)。我們?cè)谡緯淖钔饷娼豢棾傻氖志€繩就是作此含義。另外外表的紅線附帶圓盤亦可取下作為書簽使用，海報(bào)可取下粘貼，增加了附加值。打開書的海報(bào)封面，我們依舊用的最簡(jiǎn)單的白色，做了三十三個(gè)整齊對(duì)稱排列的鏤空的圓，其中以一個(gè)大圓破開，使之不顯得過分死板。三十三層天界的觀念本源于佛教。如《大智度論》中便有“上有三十三天域”之句。“三十三天域”空間觀對(duì)納西民俗信仰中的空間觀給予了強(qiáng)有力的影響。就三十三層天界的色彩表象而言，它們也是一片白色。總之無倫其具體層次有多少，它們的表象為白色。

在書的內(nèi)襯，我們用硫酸紙鋪印的即是東巴文化中經(jīng)常出現(xiàn)的，具有代表性的星月星辰風(fēng)云雷諸神以及家畜獸禽蟲山水石木圖案。因?yàn)樵诩{西族人日常的祭祀與祭拜活動(dòng)中所出現(xiàn)和繪制的雕塑、用具或是圖畫都離不開這些圖形與物像。

總結(jié)：

上完書籍裝幀課，懂得了好的籍裝幀設(shè)計(jì)必須要符合主題以及它的文化屬性，其次才是表現(xiàn)形式，而不是為了好看而天花亂墜無頭緒進(jìn)行設(shè)計(jì)。