摘 要：詞匯的文化伴隨現(xiàn)象是不同民族文化在語言中最顯著的體現(xiàn)。通過對(duì)比意漢語中人體器官詞匯，并針對(duì)具體詞匯語義進(jìn)行比對(duì)分析，我們可以初步了解此種文化伴隨現(xiàn)象的成因，并有助于增進(jìn)兩國文化交流，消除由不同語言文化差異所導(dǎo)致的交際障礙。

關(guān)鍵詞：意漢對(duì)比；伴隨意義；文化研究

[中圖分類號(hào)]：H772 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24--01

引言

語言是文化的載體，又是文化形成和發(fā)展的前提；文化的發(fā)展也促進(jìn)了語言的豐富和完善。不同民族在歷史文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在巨大差異，因此文化特性在語言里有突出體現(xiàn)。不論是在漢語還是意大利語中，包含人體器官及其引申義的詞匯和表達(dá)方式都相當(dāng)豐富，在一定層面也成了反映文化的一面明鏡。意漢人體器官詞匯的文化伴隨現(xiàn)象，其成因可簡(jiǎn)單歸納為如下三個(gè)方面：

1、由人類認(rèn)知所導(dǎo)致的差異

人類的內(nèi)在思維模式一般建立在自然經(jīng)驗(yàn)之上，而人類的自然經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)來源：人對(duì)自身身體的接觸，對(duì)生活環(huán)境的感知，以及與本文化中其他成員的接觸和交流。這三個(gè)部分是詞匯中文化伴隨現(xiàn)象出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)首先都是從自身開始的，由于人體構(gòu)造大致相同，因而人體器官詞匯中出現(xiàn)的文化伴隨現(xiàn)象會(huì)有一些相似性，但由于人類觀察角度不同，會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知體驗(yàn)，其中就直接體現(xiàn)在文化和語言的差異上。

例如意語中有不少用鼻子做喻體的詞匯和表達(dá)方式，“non vedere più in là del proprio naso（看不見自己的鼻子，眼光短淺）”，“sbattere la porta sul naso a qlcu.（把門摔在某人的鼻尖前，拒之門外）”，這種特點(diǎn)是由于意大利人長(zhǎng)相中鼻子在面部特別高聳突出的特征。而中國人這一特點(diǎn)并不突出，但常采用鼻孔來形象地指代帶孔的物品，如“門鼻兒”，“針鼻兒”等。

同時(shí)我們?cè)诓町愔幸材軐ふ业骄邆涔残缘牟糠郑纾簼h語中有“心提到嗓子眼”的說法，在意大利語里面同樣有“avere il cuore in gola（喉嚨里有顆心）” 的表達(dá)方式。不同民族語言文化之間的共性在此得到了體現(xiàn)。

2、由不同文化背景所導(dǎo)致的差異

思維是具有民族特點(diǎn)的，不同的民族有不同的思維模式。而這種思維模式很大程度上都是受到了不同文化背景的影響而產(chǎn)生的。

在我國古典哲學(xué)里，道家的“身學(xué)”對(duì)文化的影響極大，以至于中國人對(duì)自己、對(duì)別人都有人身觀念卻缺少人格觀念，在詞語中也有反映，例如：涉及生命觀念時(shí)用“明哲保身”；努力提高自己的品德修養(yǎng)用“修身”“三省吾身”；以自己的行動(dòng)作為別人的榜樣叫做“言傳身教”等。

而熱情的意大利人講話時(shí)特別常用肢體語言。手勢(shì)在意大利就是一種無聲的語言，意大利人有自己獨(dú)特的一套手勢(shì)文化，人與人之間很多事情都可以通過手勢(shì)來表達(dá)，于是“一切盡在不言中”。這種手勢(shì)文化在語言這面明鏡里也得到了充分體現(xiàn)，例如：“fare un palmo di naso a qlcu.”這個(gè)短語表達(dá)了“失望”，“不滿”或者“被欺騙后的憤怒”，來源于意大利人常用的以表達(dá)對(duì)某人蔑視的手勢(shì)（把拇指頂在鼻尖，搖動(dòng)其余四指）。

宗教在民間社會(huì)生活中占有重要的地位，并深入到各民族人民的日常生活中，影響著人們的思維和生活習(xí)慣。其影響在語言中都有明顯體現(xiàn)。例如我國佛教和道教，在“修心養(yǎng)性”，“清心寡欲”，“佛眼佛心”等詞語中的反映。而意大利人中有90%以上信仰天主教，因此意大利語里面有不少于天主教文化的表達(dá)方式：l’abito non fa il monaco（人不可貌相）；bocca d’inferno（地獄之嘴，瀆神者）等。

3、由特殊典故而產(chǎn)生的獨(dú)特文化伴隨意義

漢語和意大利語中都存在著一些長(zhǎng)期沿用的固定短語或者表達(dá)方式，并且往往來自古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事，而隱含在字面意義里的是深刻的思想內(nèi)涵和龐大的歷史背景。

例如：“司馬昭之心，路人皆知”，說的是三國魏的權(quán)臣司馬昭要取代司馬懿、司馬師掌握魏國的實(shí)權(quán)，他心里想的什么，不言而喻，人人都明白；“胸有成竹”一詞源自宋代蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》，文學(xué)家晁補(bǔ)之作詩說：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”，后來便演變?yōu)閺V泛使用的成語，用來稱贊處理事情很有把握的人。

“In bocca al lupo”是意大利語中十分常用的表達(dá)方式，直譯為“在狼的嘴里”，實(shí)際上是“祝你好運(yùn)”的意思。意大利語言學(xué)家認(rèn)為這個(gè)表達(dá)方式與羅馬城的起源有關(guān)。根據(jù)史書記載，羅馬城的創(chuàng)始人羅慕路斯和雷姆斯兄弟倆是被母狼所撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，因此在如今的羅馬城里隨處可見的母狼圖騰和塑像，狼被視為羅馬人的先祖，擁有至高無上的地位。因此“in bocca al lupo”也被視為好運(yùn)的象征。

結(jié)語

詞匯的文化伴隨現(xiàn)象的形成受到了歷史、地理、文化、習(xí)俗、宗教多方因素的共同影響，直接導(dǎo)致了中意兩種語言中存在著表示相同概念的詞匯，卻擁有不同的伴隨意義。這種現(xiàn)象對(duì)兩國人民在跨文化交際中造成了一定程度的障礙。

近年來隨著中意兩國的政治，經(jīng)濟(jì)和文化的交流愈加頻繁，加之漢語與中國文化在全世界范圍內(nèi)的推廣和流行，越來越多的意大利人加入到學(xué)習(xí)漢語的隊(duì)伍中來；另一方面，由于意大利留學(xué)政策的逐步開放，赴意留學(xué)生人數(shù)呈幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)意大利語的學(xué)生也越來越多。作者通過觀察和教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，學(xué)生但凡是在掌握外語至一定程度后，都需要追求更加地道更加準(zhǔn)確和規(guī)范的表達(dá)方式，在口頭表達(dá)和作文里體現(xiàn)最為明顯。但是由于語言之間的巨大差異和文化鴻溝，導(dǎo)致學(xué)生普遍在應(yīng)用外語，特別是俗語和諺語，容易產(chǎn)生錯(cuò)誤；有時(shí)又因?qū)ξ幕尘盎驓v史民俗的欠缺，導(dǎo)致詞匯使用時(shí)產(chǎn)生令人“啼笑皆非”的效果，對(duì)學(xué)生外語學(xué)習(xí)的提高和鞏固造成困難。因此研究意漢詞匯文化伴隨現(xiàn)象對(duì)于消除跨文化交際障礙具有非凡的

意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]竇慶祿《意大利語成語諺語詞典》，北京語言大學(xué)出版社，2011

[2]Nicola·Zingarelli 《Lo Zingarelli 2012》，Zingarelli，2011

[3]Gianluca·Aprile 《Italiano per modo di dire》，ALMA Edizioni-Firenze，2008