摘 要：哈代的短篇小說(shuō)《三生客》通過(guò)一個(gè)橫截面來(lái)表現(xiàn)維多利亞時(shí)期英國(guó)農(nóng)村的真實(shí)風(fēng)貌，將現(xiàn)實(shí)主義描寫發(fā)揮到極致。翻譯這樣的作品對(duì)譯者來(lái)說(shuō)也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。本文試從奈達(dá)的功能對(duì)等視角分析《三生客》的兩個(gè)中譯本：顧仲彝先生的《三怪客》和赫鵬先生的《三生客》。

關(guān)鍵詞：功能對(duì)等；《三生客》；文學(xué)翻譯

作者簡(jiǎn)介：陳彥（1987-），女，浙江溫州人，碩士研究生在讀，主要研究方向：話語(yǔ)分析。

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24--03

一、引言

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840-1928），英國(guó)杰出的詩(shī)人、小說(shuō)家。其小說(shuō)風(fēng)格多變、題材廣泛，以現(xiàn)實(shí)主義描寫、濃厚的地方色彩和挑戰(zhàn)維多利亞時(shí)期的社會(huì)道德而聞名。其主要代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《德伯家的苔絲》等威塞克斯小說(shuō)。此外，他的短篇小說(shuō)創(chuàng)作也獨(dú)具匠心，如《三生客》。在譯介方面，中國(guó)從二十世紀(jì)20-30年代開(kāi)始陸續(xù)介紹、翻譯哈代的詩(shī)歌及小說(shuō)作品，使他為許多中國(guó)讀者所熟知。

二、從功能對(duì)等淺析《三生客》的兩個(gè)中文譯本

短篇小說(shuō)《三生客》（The Three Strangers）收錄在哈代的第一部短篇小說(shuō)集《威塞克斯故事》中。19世紀(jì)[1]20年代某天夜里，風(fēng)雨大作，村舍中一對(duì)牧羊人夫婦正在大宴賓客。期間，三位陌生人相繼敲門避雨。第一位性情隨和；第二位舉止粗魯，是新來(lái)的絞刑吏；第三位沒(méi)站一會(huì)兒就走了。不久屋外傳來(lái)槍聲，表示一死刑犯逃跑了。經(jīng)討論，賓客們一致認(rèn)定第三位是逃犯，眾人一起追拿，但結(jié)果發(fā)現(xiàn)他只是死刑犯的弟弟，而真正的逃犯——第一位客人早已趁亂逃跑。

對(duì)《三生客》的分析，前人研究多從敘述技巧、現(xiàn)實(shí)主義精神、民間文學(xué)元素等角度切入，對(duì)其各個(gè)譯本的對(duì)比分析不甚深入。故本文將從功能對(duì)等的角度來(lái)分析The Three Strangers的兩個(gè)譯本——顧仲彝先生翻譯的《三怪客》（以下簡(jiǎn)稱“顧譯本”）和赫鵬先生的譯本《三生客》（簡(jiǎn)稱“赫譯本”）?！肮δ軐?duì)等”由著名的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、翻譯家和翻譯理論家尤金·A·奈達(dá)（Eugene A. Nida）提出?！芭袛嘧g文的可靠性……重要的是接受者能正確理解和領(lǐng)會(huì)譯文的程度。因此，通過(guò)將原文接受者對(duì)原文理解和領(lǐng)會(huì)的方式同譯文接受者理解和領(lǐng)會(huì)譯文的方式進(jìn)行對(duì)比來(lái)表述功能對(duì)等是非常重要的”（奈達(dá)， 2001： 112）。奈達(dá)在提出了獲得功能對(duì)等的六條原則，本文將結(jié)合該六原則分析兩譯本。

（一）功能對(duì)等原則1

“如果在形式上貼近的譯文對(duì)所指意義可能產(chǎn)生誤解的話，（1）必須對(duì)譯文文字作某些變通；（2）可以保留直譯，但必須加上腳注來(lái)解釋可能產(chǎn)生的誤解”（ibid.， 120）。維多利亞時(shí)代的英國(guó)對(duì)于普通中國(guó)讀者而言是陌生的。尤其是對(duì)譯文中出現(xiàn)的特殊行業(yè)的工作流程，譯文讀者很難達(dá)到原文讀者所能獲得的所指意義。如：

原文：“There’ll be plenty more next bee-burning”（哈代， 2000： 20）.

顧譯本：“下一次收蜜的時(shí)候，多著咧”（哈代， 1958： 34）。

無(wú)注釋。

赫譯本：“下一次熏蜂時(shí)，便又有了”（哈代， 2000： 21）。

尾注：熏蜂：用煙將蜜蜂熏出蜂巢，以便采集蜂蜜（ibid.， 218）。

此處語(yǔ)境為：第二位生客嫌淡的蜂蜜酒不過(guò)癮，非要喝濃的蜂蜜酒，牧羊人慷慨答應(yīng)；夫婦倆去取酒時(shí)，牧羊人的妻子嗔怪丈夫，丈夫勸說(shuō)妻子不要計(jì)較，明年蜂蜜還會(huì)有好收成。

此處，顧譯本將bee-burning改譯為“收蜜”，譯文讀者很快就領(lǐng)會(huì)到牧羊人夫婦所指的是采蜜收蜜的過(guò)程，基本上達(dá)到原文讀者的閱讀效果。只是譯文讀者的理解中缺少了收蜜流程的具體內(nèi)容——用煙熏的過(guò)程，未免有點(diǎn)遺憾。赫譯本將bee-burning直接譯為“熏蜂”，然后又在尾注中標(biāo)明熏蜂的過(guò)程和目的。筆者認(rèn)為赫譯本在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，又照顧到了讀者的閱讀感受，實(shí)為不錯(cuò)。兩個(gè)譯本都用自己的方式來(lái)為譯文讀者服務(wù)，這一點(diǎn)都是值得肯定的。

（二）功能對(duì)等原則2

“如果在形式上貼近的譯文無(wú)法理解，也就是說(shuō)，所指意義極為艱深晦澀，這就要在文字上進(jìn)行某些變通，除非原文故意要寫得晦澀難懂。在這種情況下原文晦澀的特點(diǎn)可以保留下來(lái)，補(bǔ)充腳注來(lái)解釋文字晦澀的特點(diǎn)是十分有益的，在大多數(shù)情況下也是完全正確的”（奈達(dá)， 2001： 120）。如：

原文：“…circulus， cujus centrum diabolus”（哈代， 2000： 28）.

顧譯本：把魔鬼包在中間（哈代， 1958： 38）。

無(wú)注釋。

赫譯本：“……圍成一個(gè)圈兒，魔鬼留中間兒”（哈代， 2000： 29）。

尾注：原文為拉丁文，可能是限制魔鬼法力的咒語(yǔ)（ibid.， 218）。

此時(shí)故事情節(jié)是宴會(huì)上的賓客通過(guò)第二位生客的歌詞，了解到他是絞刑吏，大家都本能地往后退，將這位“魔鬼的化身”留在了中間，結(jié)果大家在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方圍成了一個(gè)圈。

原句對(duì)于沒(méi)有拉丁文知識(shí)的讀者來(lái)說(shuō)相對(duì)晦澀。兩個(gè)譯本都用簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)闡釋出原拉丁語(yǔ)句的意思，但兩者在處理方法上仍有不同。顧譯本沒(méi)有給這句話加上引號(hào)，譯文讀者沒(méi)有也無(wú)法留意，只以為該句是作者對(duì)宴會(huì)上賓客動(dòng)作的總結(jié)。而赫譯本按照原文的格式，保留了雙引號(hào)，告訴譯文讀者：這是一句話，而不是描述一個(gè)動(dòng)作。赫先生又在注釋中標(biāo)明：原文為拉丁文，可能是限制魔鬼法力的咒語(yǔ)，這樣，就使譯文讀者產(chǎn)生了和原文讀者相似的閱讀效果——拉丁文和咒語(yǔ)帶來(lái)的神秘感與恐懼感，符合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境；同時(shí)，又阻止了讀者“去主觀猜測(cè)不合理的意義”（奈達(dá)， 2001： 120）。

（三）功能對(duì)等原則3

“如果在形式上貼近的譯文，在語(yǔ)義和句法方面非常艱深，甚至對(duì)譯文所針對(duì)的一般讀者也無(wú)法讀懂的話，就應(yīng)當(dāng)對(duì)譯文作某些變通，并在序言或腳注中指出這些變通的性質(zhì)也是十分有益的”（ibid.， 120-121）。

原文：“A pretty kettle of fish altogether！” said the magistrate（哈代， 2000： 38）.

顧譯本：“你們這一班全是沒(méi)用的東西！”那官長(zhǎng)說(shuō)道（哈代， 1958： 43）。

赫譯本：“整個(gè)兒一團(tuán)糟！”治安官說(shuō)（哈代， 2000： 39）。

這句話的語(yǔ)境是：在鄉(xiāng)警的帶領(lǐng)下，大家把第三位生客抓了回來(lái)；此時(shí)，從卡斯特橋監(jiān)獄來(lái)的獄吏發(fā)現(xiàn)他們抓錯(cuò)了人，鄉(xiāng)警急忙解釋；在一旁的治安官詢問(wèn)并了解情況后便說(shuō)出了這句抱怨的話。

這句話，在原文讀者看來(lái)也許并不艱深。但是如果將該句直譯成中文的話，譯文讀者閱讀起來(lái)就不是那么自然了，而且還不知所言為何物：“全部都是一個(gè)漂亮的放魚的壺”。原文的語(yǔ)義對(duì)于譯文讀者相對(duì)難懂。在英語(yǔ)中，“a pretty kettle of fish”是指亂七八糟，令人不愉快的事。由于譯文讀者的文化中沒(méi)有形式對(duì)應(yīng)的同義俗語(yǔ)，顧、赫兩位先生都對(duì)原文進(jìn)行了改寫，盡管這樣會(huì)丟失原文中俗語(yǔ)的味道，但卻為譯文讀者提供了和原文讀者較為相近的理解。就兩個(gè)譯文而言，赫譯本更為貼切；顧譯本雖然也間接傳達(dá)出了“一團(tuán)糟”的意思，但離原文的原意遠(yuǎn)了一些。

（四）功能對(duì)等原則4

“如果在形式上貼近的譯文，有可能導(dǎo)致對(duì)原文聯(lián)想意義的誤解，或者對(duì)正確理解原文的風(fēng)格造成重大的損失，那么對(duì)譯文進(jìn)行必要的調(diào)整來(lái)反映原文的聯(lián)想價(jià)值就十分重要”（奈達(dá)， 2001： 121）。如：本小說(shuō)的標(biāo)題

原文：The Three Strangers

顧譯本：《三怪客》

赫譯本：《三生客》

其實(shí)原文中牧羊人曾這樣稱呼陌生的來(lái)客：“To be sure， stranger”（哈代， 2000： 12）。此處的“stranger”，顧譯本里漏譯了，赫譯本里仍然和其翻譯的標(biāo)題保持一致，譯為“生客”。筆者認(rèn)為“生客”的譯法更為妥當(dāng)。

于是，王要向那右邊的[2]說(shuō)：“你們這蒙我父賜福的，可來(lái)承受那創(chuàng)世以來(lái)為你們所預(yù)備的國(guó)。因?yàn)槲茵I了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住（I was a stranger， and ye took me in）[3]；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監(jiān)里，你們來(lái)看我?！覍?shí)在告訴你們：這些事你們既作在我這弟兄中一個(gè)最小的身上，就是作在我身上了?！?/p>

（《圣經(jīng)》，1989： 31）

哈代的確是道德寬容的倡導(dǎo)者?！癝tranger”在這篇小說(shuō)中，不僅僅意味著這三個(gè)客人很奇怪，更重要的是指出他們?nèi)齻€(gè)對(duì)于牧羊人等賓客都是陌生人?！耙谛∈律蠋椭?。耶穌所提到的事——給饑餓的人一餐，或者一杯水，歡迎生客，使病人愉快，拜訪囚犯——乃是每一個(gè)人都能夠做到的事”（巴克萊， 1982： 284）。由此可見(jiàn)：牧羊人對(duì)陌生客人的施舍體現(xiàn)了西方人遵循耶穌的指示，歡迎生客（stranger）。這里的a stranger 在原文讀者看來(lái)更加接近于a foreigner或a traveler，總之是one unknown to us。[4]故筆者認(rèn)為赫譯本的“生客”能使譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者閱讀“stranger”時(shí)感受到的人性的溫暖與耶穌的教誨。當(dāng)然，如果能在書中以腳注標(biāo)出“stranger”譯為“生客”的原因與出處則更是錦上添花了。關(guān)于原則4，小說(shuō)中有另一例，如下：

原文：The level rainstorm smote walls， slopes， and hedges like the clothyard shafts of Senlac and Crecy（哈代， 2000： 4）.

顧譯本：平射的風(fēng)雨打在墻上、山坡上和山脊上，好象森拉克和克勒西的箭（哈代， 1958： 26）。

腳注：森拉克（Senlac）系英國(guó)地名，克勒西（Crecy）系法國(guó)地名，均以制造弓箭名于世（ibid.， 26）。

赫譯本：疾風(fēng)驟雨像是森萊克和克雷西戰(zhàn)場(chǎng)上使用的長(zhǎng)柄利箭平直地?fù)舸蛟趬Ρ?、山坡和樹籬上（哈代， 2000： 5）。

尾注：森萊克：英格蘭東南的一座小山，黑斯廷斯戰(zhàn)役（1066年）所在地?？死孜鳎悍▏?guó)北部的一座村莊，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)克雷西戰(zhàn)役（1346年）所在地（ibid.， 218）。

此處的語(yǔ)境是：作者在描述故事發(fā)生當(dāng)晚的風(fēng)雨情況。赫先生和顧先生都給兩個(gè)地名做了注釋，但注釋內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。筆者認(rèn)為顧譯本注釋內(nèi)容更為相關(guān)、妥帖。雖然森萊克和克雷西的確是兩大戰(zhàn)役發(fā)生的地點(diǎn)，但這一事實(shí)并沒(méi)有特別值得注意的地方，因?yàn)槭澜缟嫌性S多地方都曾發(fā)生過(guò)大型的戰(zhàn)役。顧譯本告訴譯文讀者這兩個(gè)地區(qū)均以制造弓箭聞名于世，譯文讀者很快就會(huì)像原文讀者一樣，將弓箭與森拉克、克勒西聯(lián)想到一起，感受到那晚風(fēng)雨之猛烈，猶如由最佳鍛造商制造的弓箭般鋒利。

（五）功能對(duì)等原則5

“譯文將要使用的方式（manner），對(duì)譯文所要進(jìn)行調(diào)整（adjustments）的幅度（extent）有著重要影響”（奈達(dá)， 2001： 122）。

翻譯僅供在家中閱讀的劇本，與翻譯要搬上舞臺(tái)表演的劇本不同：前者若有“理解方面的重大歧義或問(wèn)題可以在腳注中說(shuō)明。但要在舞臺(tái)上表演，就沒(méi)有時(shí)空來(lái)加腳注了”（ibid.， 122）。鑒于兩個(gè)文本都只是作為普通中國(guó)讀者的閱讀版本，原則5不是特別適用。在此，筆者僅對(duì)赫譯本的注釋提一點(diǎn)小意見(jiàn)。赫譯本用尾注的形式來(lái)呈現(xiàn)，整本短篇小說(shuō)集的注釋都被放置在一起，這樣固然有一定的好處，但譯文讀者的閱讀流暢性卻受到了阻礙。相比較而言，顧譯本將注釋以腳注的方式安排在當(dāng)頁(yè)頁(yè)腳，讀者能即時(shí)地捕捉到所需的補(bǔ)充信息，快速獲取原文讀者的閱讀感受。

（六）功能對(duì)等原則6

“一篇原文的翻譯，必須產(chǎn)生與之相伴隨的語(yǔ)碼，這就常常要求在音位、詞匯、句法及語(yǔ)篇等各個(gè)層面作一系列的調(diào)整”（ibid.， 122）。此處所選例子的解析將與其他功能對(duì)等原則相結(jié)合：

原文： “For my customers I tie， and take them up on high，

And waft ’em to a far countree！” （哈代， 2000： 22）

顧譯本：“因?yàn)槲野压椭鹘壸×?，舉到高處，

于是就送他到遼遠(yuǎn)的地方去?！?（哈代， 1958： 35）

赫譯本：“顧客我綁起，向上高高提，

一陣風(fēng)兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹向西！” （哈代， 2000： 23）

此處語(yǔ)境為：第二位生客，也即絞刑吏，在宴會(huì)上高歌，通過(guò)歌詞透露自己的職業(yè)特征，讓眾賓客來(lái)猜其職業(yè)。此句選自其歌詞。

英文原文以一定方式來(lái)押尾韻。兩譯本也都以各自的方式來(lái)押尾韻。顧譯本中，“住”和“處”押u韻，“去”字勉強(qiáng)算押韻。赫譯本中，“起”、“提”“西”都押i韻，而且赫先生為了押韻，還增譯了“西”字。起初，筆者擔(dān)心這增譯的“西”字是否會(huì)給譯文讀者帶來(lái)歧義，畢竟由于地理位置不同，中西方對(duì)方位“東”和“西”是有不同的聯(lián)想意義的。中國(guó)位于歐亞大陸東岸，西風(fēng)對(duì)中國(guó)人而言意味著寒冷、干燥與蕭瑟，西天更是被指為人死后靈魂要去的地方。然而，英國(guó)是一個(gè)位于歐亞大陸西岸之外的島國(guó)，當(dāng)?shù)貧夂蚓哂泻茱@著的海洋性特點(diǎn)，盛行西風(fēng)能給英國(guó)人帶來(lái)海洋上暖濕的氣流。雪萊在《西風(fēng)頌》中所描繪的西風(fēng)和陳維崧筆下的“西風(fēng)夕照，老鴉啼上枯樹”完全是兩種意境。當(dāng)筆者再讀譯文時(shí)，才發(fā)現(xiàn)“西”字用的相當(dāng)妙。赫先生在此增譯“西”字，不僅押韻，同時(shí)還表現(xiàn)出了劊子手執(zhí)行絞刑時(shí)將犯人送上死亡之路的意思，符合中文譯文讀者的思維方式。

三、結(jié)語(yǔ)

在分析《三生客》的兩個(gè)譯本時(shí)，我們看到了顧先生和赫先生都不自覺(jué)地遵循著功能對(duì)等的某些原則，從翻譯的細(xì)節(jié)中我們體會(huì)到了他們的用心：兩位譯者都努力在小說(shuō)和讀者之間建立起平穩(wěn)的橋梁，讓思維之流順利通過(guò)。從《三生客》的譯文中，譯文讀者真切地看到了英格蘭鄉(xiāng)村濃厚的地方情趣，看到了哈代對(duì)人性的諒解和寬容。

注釋：

[1]小說(shuō)英文原文描述時(shí)間的語(yǔ)句為“The night of March 28， 182-”，若按世紀(jì)來(lái)翻譯，應(yīng)譯為19世紀(jì)；但赫鵬先生誤將其譯為18世紀(jì)，在此說(shuō)明。

[2]筆者認(rèn)為“那右邊的”應(yīng)該指“義人”。

[3]部分英文原文，引自：http：//scripturetext.com/matthew/25-35.htm

[4]可參見(jiàn)網(wǎng)頁(yè)：http：//bible.cc/matthew/25-35.htm

參考文獻(xiàn)：

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[3]托馬斯·哈代（著）， 赫鵬（譯）. 哈代短篇小說(shuō)選[M]. 北京： 外文出版社， 2000.

[4]托馬斯·哈代（著）， 顧仲彝（譯）. 哈代短篇小說(shuō)集·第二集[M].上海：新文藝出版社，1958年。

[5]圣經(jīng)[M]. 南京： 中國(guó)基督教協(xié)會(huì)， 1989.

[6]威廉·巴克萊（著）， 方大林， 馬明初（譯）. 馬太福音注釋·下冊(cè)[M]. 香港： 基督教文藝出版社， 1982.