摘 要：改革開(kāi)放后，我國(guó)的大學(xué)建設(shè)，無(wú)論在數(shù)量還是在質(zhì)量上，都取得了巨大的成就。但步入21世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于大學(xué)生的負(fù)面事件層出不窮，從馬加爵事件，到最近的復(fù)旦大學(xué)投毒案，無(wú)不折射中國(guó)教育特別是大學(xué)教育所存在的嚴(yán)峻問(wèn)題。因此，重新審視我們的大學(xué)教育和大學(xué)生很為必要。

關(guān)鍵詞：文化；大學(xué)生；思考

作者簡(jiǎn)介：羅姣（1973-），女，民族：土家族，籍貫：湖南省慈利縣，職稱(chēng)：經(jīng)濟(jì)師，學(xué)歷：本科，單位：張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：高校思想政治工作。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24--01

文化是一種高貴的精神品質(zhì)，它使人擺脫蒙昧與野蠻，使人區(qū)別于動(dòng)物，使人明白崇高與使命；與文化相反，負(fù)文化使人無(wú)知、愚昧和野蠻，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)其危害性是致命的。大學(xué)生對(duì)何為正確的生活方式缺乏思考，在日常生活抉擇上，往往缺乏理性，而是訴諸激情、沖動(dòng)。在重考分輕品行的應(yīng)試體制時(shí)代，高中畢業(yè)生進(jìn)入大學(xué)后，除了學(xué)習(xí)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，在生活、情感、道德、知識(shí)的等級(jí)次序方面，幾乎一無(wú)所知，或者說(shuō)完全依靠流俗的解釋而人云亦云；獨(dú)立思考、判斷是非的理性能力，似乎變得沒(méi)有必要。就戀愛(ài)而言，大學(xué)生究竟應(yīng)不應(yīng)該談戀愛(ài)？如何對(duì)待兩性關(guān)系？如何處理學(xué)習(xí)與戀愛(ài)的關(guān)系？很多大學(xué)生幾乎難以做出正確的抉擇。而大學(xué)的風(fēng)氣，卻是放任大學(xué)生戀愛(ài)，認(rèn)為談戀愛(ài)是大學(xué)校園里面非常正常的事情；大學(xué)生對(duì)兩性關(guān)系沒(méi)有任何的思考能力，因而在具體的行為當(dāng)中，只能以電影、八卦新聞、潮流作為參考標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)有判斷力的人，尤其是知識(shí)精英，一眼就能看出我們這個(gè)時(shí)代的新聞、電影及相關(guān)現(xiàn)代媒體所具有的放縱品性。大學(xué)生怎能以此作為行為準(zhǔn)則呢？事實(shí)告訴我們，大學(xué)生被潮流所引導(dǎo)，而不是相反的去引導(dǎo)潮流，大學(xué)生喪失了作為知識(shí)精英的能力與品質(zhì)。文化是一種精神品質(zhì)，使人成為人，負(fù)文化則與此相反，使人喪失對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生本應(yīng)是具有文化的人，如今卻為負(fù)文化所包圍，甚至成為負(fù)文化的最為突出的表現(xiàn)者。

如果僅僅是少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)上面所說(shuō)的問(wèn)題，則無(wú)須大驚小怪，然而一旦這些負(fù)文化現(xiàn)象成為一種普遍性的現(xiàn)象時(shí)，我們就不能將此歸罪于個(gè)別大學(xué)生之所為了。我們需要深入反思大學(xué)教育本身所存在的問(wèn)題。因?yàn)榇髮W(xué)生是大學(xué)教育的產(chǎn)物。

首先，讓我們看看大學(xué)所教授的知識(shí)。就目前我國(guó)大學(xué)的學(xué)科分類(lèi)而言，專(zhuān)業(yè)技術(shù)化傾向愈來(lái)愈濃。林林總總的專(zhuān)業(yè)使大學(xué)生具備了成為一個(gè)技術(shù)專(zhuān)家的知識(shí)儲(chǔ)備，然而他們對(duì)本專(zhuān)業(yè)以外的知識(shí)卻一無(wú)所知。他們沉浸在自己的專(zhuān)業(yè)里面，無(wú)暇思考各種知識(shí)之間的聯(lián)系，每種知識(shí)在整個(gè)知識(shí)里面處于什么樣的位置；什么是技藝性的知識(shí)，什么是道德性的知識(shí)，哪種知識(shí)更為重要，很多大學(xué)生對(duì)此一無(wú)所知，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的知識(shí)門(mén)類(lèi)，無(wú)所適從。也許選修課的開(kāi)設(shè)，似乎彌補(bǔ)了這一缺憾，然而看看這些課程的內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些課程除了提供一些抽象、時(shí)尚的名詞概念外，依然缺乏對(duì)各類(lèi)知識(shí)之間聯(lián)系的思考和對(duì)人的靈魂的探討。在今天的大學(xué)教育中，學(xué)文科的學(xué)生呈現(xiàn)減少的趨勢(shì)，而學(xué)理科尤其是工科的學(xué)生越來(lái)越多，這說(shuō)明了市場(chǎng)需求已經(jīng)主導(dǎo)了我們大學(xué)教育的辦學(xué)方向。我們?cè)u(píng)判大學(xué)教育的得失，不再看一個(gè)大學(xué)里面培育出了多少有德行的人，而是看大學(xué)生的就業(yè)率如何。大學(xué)不斷地向社會(huì)開(kāi)放，而不是成為社會(huì)的引領(lǐng)者，它已不再思考、批判社會(huì)所存在的問(wèn)題，大學(xué)日漸淪為社會(huì)的附庸，而不能給社會(huì)以深入的批判與有益的指導(dǎo)。大學(xué)應(yīng)該具有批判與反思的能力，而不是盲從與迷信，然而這一切似乎離大學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，大學(xué)生逐漸喪失了追求崇高的使命，而僅僅變成了一個(gè)精于算計(jì)的異化了的經(jīng)濟(jì)人。

大學(xué)教育的技術(shù)化傾向，使得大學(xué)生不能正確處理自己的情感問(wèn)題。我們這個(gè)時(shí)代大學(xué)生崇尚的是個(gè)性、自我，然而什么是正確的個(gè)性與自我，他們卻毫不知情。他們的個(gè)性就是自己選擇自己所喜愛(ài)的，他們的自我就是我行我素。然而你所喜愛(ài)的就一定是正確的嗎？我行我素難道就不可能走向墮落嗎？他們不能獨(dú)立思考，只是一味地跟風(fēng)，他們看上去是獨(dú)立自主的，實(shí)際上卻是毫無(wú)主見(jiàn)的。大學(xué)中的理科、工科不解決這樣的問(wèn)題，還情有可原，然而人文學(xué)科正日益加速自己的技術(shù)化傾向卻不自知，他們已忘記了自己的學(xué)科品行——培養(yǎng)人的高貴靈魂——是什么了，他們喪失了獨(dú)立思考的能力。人文學(xué)科早期以自然科學(xué)為圭臬，從而希求能達(dá)到對(duì)人類(lèi)社會(huì)的準(zhǔn)確把握，結(jié)果卻事與愿違，除了描述一些事件的前因后果之外，對(duì)何為正確的生活卻不能提供任何有益的建議，我們?cè)趦r(jià)值選擇上都是自主的，毫無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)可言，價(jià)值不斷地相對(duì)化，我們可以任意選擇，對(duì)錯(cuò)是非，似乎是一個(gè)永遠(yuǎn)不能解決的個(gè)人化的問(wèn)題。我們的生活喪失了目標(biāo)，因?yàn)槿魏我环N選擇都沒(méi)有必然性，我們沒(méi)有了崇高的追求，因?yàn)槿魏我环N選擇都是平等的，我們不斷地陷入虛無(wú)主義的深淵。在充斥著相對(duì)主義、虛無(wú)主義、歷史主義的大學(xué)課堂里，大學(xué)生被形形色色的學(xué)說(shuō)所迷惑，在具體的日常的行為中，也日益地變得自我、放縱且自以為是了。就戀愛(ài)問(wèn)題而言，大部分老師、家長(zhǎng)都認(rèn)為大學(xué)生戀愛(ài)是一個(gè)最為正常不過(guò)的事情，大學(xué)校園儼然一個(gè)婚姻介紹所，一對(duì)對(duì)男女同學(xué)手牽著手，毫無(wú)忌諱。大學(xué)里也有一些性教育的講座，但其所談大都是一些如何安全避孕的技術(shù)性問(wèn)題，至于雙方的忠誠(chéng)、責(zé)任感卻少有涉及。因此戀愛(ài)關(guān)系的維持多則一年，少則一個(gè)月，一個(gè)星期甚至幾天，我們寶貴的情感變得如此的廉價(jià)與泛濫，男女之愛(ài)已褪去了神圣的面紗。大學(xué)生是知識(shí)精英，他們決定了一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，如果大學(xué)生是一群高級(jí)的技術(shù)工人，而對(duì)人的靈魂一無(wú)所知的話(huà)，振興中華民族的中國(guó)夢(mèng)，恐怕也就遙遙無(wú)期了。

大學(xué)是培養(yǎng)精英的地方。大學(xué)教育的好壞，直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，關(guān)系到人的崇高與卑劣。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)不斷地詢(xún)問(wèn)何為正確的生活，除了向偉大的教師、偉大的經(jīng)典學(xué)習(xí)外，別無(wú)他法。我們得看看孔子如何論述道德與政治，看看柏拉圖如何論述理性與靈魂，看看馬克思對(duì)資本主義的批判，我們需要重新審視早期的自然科學(xué)家——牛頓、笛卡爾、帕斯卡爾——對(duì)人類(lèi)大全式的關(guān)注，而不是僅僅淪為一個(gè)精于算計(jì)的經(jīng)濟(jì)人。明乎此理，則能重塑大學(xué)之精神，所謂的“大學(xué)負(fù)文化現(xiàn)象”則不攻自破矣。