摘 要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，初名《詩》，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌，自其發(fā)生就擔(dān)負(fù)起配合禮樂制度、教化萬民、傳承禮樂文化的使命，在戰(zhàn)國時(shí)代由孔子重新編訂，它在很大程度上影了儒學(xué)理論的架構(gòu)。到漢代，《詩經(jīng)》被奉為經(jīng)典，成為治國安邦士人的必讀書目，經(jīng)學(xué)漸趨成熟興盛。《詩經(jīng)》形成文學(xué)到經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變，使得其在中國文化中占有了崇高的地位，凝固成中華古典文化的一部分，它影響著中國的文化發(fā)展和精神傳承，也影響著中國歷史的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《詩》；《詩經(jīng)》；禮樂；經(jīng)學(xué)；文學(xué)性；中國傳統(tǒng)文化

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-0-02

一、《詩》的發(fā)生—— 周禮制度下的《詩》

《詩經(jīng)》作為一部詩集，傳遞了先民的心聲，它還有一個(gè)很重要的意義，就是作為“經(jīng)”來發(fā)揮教化人民的作用。在中國兩千多年的文化史上，《詩經(jīng)》的經(jīng)學(xué)作用遠(yuǎn)大于了它的文學(xué)作用。

周代統(tǒng)治者把詩納入當(dāng)時(shí)的禮樂制度體系，《詩》一開始就為統(tǒng)治者宣揚(yáng)政治思想而工作，是禮樂制度的物質(zhì)載體。《詩》被應(yīng)用于祭祀、典禮儀式等場合，其中的《頌》40篇，全部用于祭祀和典禮儀式，《大雅》和《小雅》也大部分是用于典禮，它們都是從原始儀式的祭祀歌直接發(fā)展而來。《詩》用于典禮，同時(shí)宣揚(yáng)著“禮”的精神，這種對于“禮”的宣揚(yáng)也是編《詩》的主要目的。詩的創(chuàng)作大體上分兩個(gè)時(shí)期：

（一）西周前期到西周中期：這一時(shí)期社會安定繁榮，到西周中期禮樂制度基本完善，此期間的《詩》為政治服務(wù)，集中體現(xiàn)了周代的禮樂精神。因此此時(shí)間段內(nèi)的詩歌是以典禮歌為主，正面宣揚(yáng)禮樂精神的內(nèi)容?！洞笱拧ご竺鳌分姓f：

天位殷適，使不挾四方……維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥徳不回，以受方國。天監(jiān)在下，有命既集……有命在天，命此文王……保右命爾，燮伐大商。

周人稱頌了文王獲得上帝的眷顧，在天命的選擇下，于武王時(shí)代推翻殷商王朝，入主中原。這首詩利用“天命”來證明周滅殷和周王統(tǒng)治的合理性，宣揚(yáng)了天命佑周、君命天授的“王權(quán)中心”思想。

（二）西周晚期，至東西周之交到春秋中葉《國風(fēng)》創(chuàng)作時(shí)期：禮樂制度漸漸崩潰，禮樂精神沒有了制度依托，于是這種精神成為了道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。這期間的內(nèi)容以諷諫教戒為主，詩音中充斥著憂怨和激憤，體現(xiàn)了以禮樂精神為核心的道德精神，影響了后世價(jià)值觀和思想形態(tài)的形成。例如《周南·麟之趾》：

（一）

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

（二）

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！

（三）

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

全篇以神獸作比來描寫貴族公子，以仁獸麒麟的行為和體征況喻公子家族誠信寬厚的形象，此詩對公子家族的仁德進(jìn)行贊頌，并希望得到傳承光大，不僅可以是貴族內(nèi)部教化、加強(qiáng)凝聚力的樂歌，也可能為部族黎庶歌唱，反映人民的對仁德的貴族和美政的渴求和擁戴。

二、《詩》的接受與發(fā)展——經(jīng)學(xué)還是文學(xué)？

《詩》發(fā)展為《詩經(jīng)》不是偶然的現(xiàn)象，《詩》經(jīng)過歷史與社會變化的種種選擇在文化中沉淀存活下來，它的強(qiáng)大生命力說明了它在生產(chǎn)之初的合規(guī)律性和其后詮釋的合理性，因此得到人民的認(rèn)同，自然地相信了它的正確性和作為經(jīng)的權(quán)威性，因而對其崇奉。而《詩》的接受與發(fā)展正是通過不同時(shí)代人們對其新的詮釋而展開的。

（一）孔子解詩

孔子對于詩的態(tài)度和他論《詩》傳《詩》的實(shí)踐，對《詩經(jīng)》的傳播和使之成為經(jīng)典都起到了重要的作用?？鬃訉Α对娊?jīng)》的闡釋繼承了春秋時(shí)代對《詩》的應(yīng)用性闡釋形式，他認(rèn)為《詩經(jīng)》具有中和之美：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）而且在社會交流功能上有重要的實(shí)用價(jià)值：“不學(xué)《詩》，無以言?！保ā墩撜Z·季氏》）“誦《詩》三百。授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為！”（《論語·子路》）并根據(jù)前人的見解，總結(jié)出《詩經(jīng)》的政教功能：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃影选对姟贰翱梢栽埂弊鳛樵娊?jīng)的政治功能之一加以強(qiáng)化，從確立了詩歌干預(yù)政治生活、發(fā)揮政治教化功能的準(zhǔn)則，提供了后世詩學(xué)發(fā)展的基本方向。

（二）《詩經(jīng)》的文學(xué)本質(zhì)

《毛詩序》中有這樣的描述：

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

這是經(jīng)學(xué)家對《詩》的情感認(rèn)識，它對詩歌的情感發(fā)端及創(chuàng)作動機(jī)提出了很深入的見解，這說明經(jīng)學(xué)家是在利用詩歌的這種感人情志的特點(diǎn)進(jìn)行政治教化，也就是說，詩歌的文學(xué)屬性是其起到教化作用的前提。

兩漢時(shí)期對于《詩經(jīng)》的解釋和認(rèn)識繼承了孔子對《詩》的解釋，仍是以濃重的經(jīng)學(xué)方式來進(jìn)行闡釋，在《史記》這部正史中，政治觀、倫理觀、人生觀各個(gè)方面都滲透了孔子精神，可見孔子精神對這個(gè)時(shí)代的影響。直到魏晉南北朝時(shí)，隨著玄學(xué)的興起，文學(xué)自覺意識的發(fā)生，文學(xué)批評勃然興起，人們對于《詩經(jīng)》的文學(xué)性解釋變得活躍起來。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中有這樣一段話：

王籍《入若耶溪》詩云： 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之……《詩》云：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”《毛詩》曰：“言不喧嘩也”。吾每嘆此解有情致，籍詩生于此意耳。

這是從文學(xué)角度來品評欣賞《詩經(jīng)》的，作者很欣賞其中肅穆優(yōu)美的意境，并指出王籍受其影響而寫出了自己的名句。此外，魏晉時(shí)期的文學(xué)理論興盛造成了對《詩經(jīng)》寫作手法、詩歌總體特點(diǎn)等方面的評價(jià)的興起。齊梁時(shí)期文論家劉勰與中榮都對《詩經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法作了深入而有益的探討。從文學(xué)角度研究《詩經(jīng)》在魏晉南北朝形成了一種普遍風(fēng)氣，這是詩經(jīng)研究的一個(gè)具有重要意義、影響深遠(yuǎn)的一個(gè)里程碑。在此之后，《詩經(jīng)》的文學(xué)性闡釋成為解釋《詩經(jīng)》的一個(gè)固定闡釋方面，從文學(xué)角度來解釋詩越來越為常見，越發(fā)廣泛地為社會說接受，到隋唐時(shí)期，《詩經(jīng)》闡釋表現(xiàn)出來經(jīng)學(xué)與文學(xué)的交融，“詩”與“儒”的高度統(tǒng)一，宋明時(shí)期，《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋興盛繁榮，清代時(shí)《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋繼續(xù)深化，而現(xiàn)代以來，《詩經(jīng)》的文學(xué)闡釋已經(jīng)占據(jù)了詩經(jīng)闡釋的主體地位?！对娊?jīng)》的文學(xué)的意義逐漸從經(jīng)學(xué)的掩蓋中顯露出來，煥發(fā)光彩，這一歷史過程是詩經(jīng)的發(fā)展過程，也表現(xiàn)著中國文化的發(fā)展和變遷，包括文化與政治制度，從中我們可以看到從那時(shí)到今天歷史和思想的曲折發(fā)展和深刻變更。

結(jié)語：《詩經(jīng)》作為發(fā)生于禮樂文化中，傳承到今天的文學(xué)作品，記錄、傳遞了遠(yuǎn)古時(shí)代先民的真誠心聲，作品中所運(yùn)用的賦、比、興手法仍然是今天文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的寫作技巧，它的思想內(nèi)容運(yùn)用于古代政治起到教化作用，在中國文化的建構(gòu)中發(fā)揮著要的作用。它最初以“禮”的目的被采集宣揚(yáng)，通過發(fā)揮“文”的特點(diǎn)為“禮”服務(wù)，當(dāng)社會與時(shí)代對于“禮”的要求弱化時(shí)，它便顯示出“文”的本質(zhì)，這時(shí)同樣得到了文人與普通民眾的青睞，而它之所以能夠在“文”“禮”兩個(gè)社會領(lǐng)域取得良好的影響，因?yàn)樗旧淼?、由?chuàng)作之時(shí)就產(chǎn)生的風(fēng)雅氣質(zhì)，它是由于“情動于中”而形成的“言”，這種樸素高尚而真誠的詩句具有直達(dá)人心的效果，能夠影響讀者、感化讀者，因而用于政治，起到教化作用，放在文學(xué)領(lǐng)域，也使人味之無極，聞之心動，《詩經(jīng)》以不同的方式、不變的本質(zhì)生生不息地流淌于中國文化的版塊里，影響著文化與社會的發(fā)展變遷。