摘 要：《達(dá)摩流浪者》是美國(guó)BG（垮掉的一代）文學(xué)作家凱魯亞克在1958年繼《在路上》之后又一力作，小說(shuō)在凱魯亞克跟隨詩(shī)人斯奈德不斷探尋“空與覺(jué)”的過(guò)程中完成了思想領(lǐng)域的填充。凱魯亞克經(jīng)歷由出世到入世的過(guò)程，無(wú)不得益于東方禪宗文化的影響。在美國(guó)新的一場(chǎng)文化革命中，反主流文化運(yùn)動(dòng)的旗手、BG代表人物凱魯亞克力求將東方的禪宗思想融入到主流文化中來(lái)從而彌補(bǔ)戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)內(nèi)的信仰危機(jī)并與庸碌的中產(chǎn)階級(jí)生活相抗衡，從而完成精神領(lǐng)域的救贖。

關(guān)鍵詞：達(dá)摩流浪者；禪宗文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-0-01

《在路上》中，我們看到了BG代表人物依次粉墨登場(chǎng)，并在一次次的跨越中實(shí)現(xiàn)自己的美國(guó)夢(mèng)；而在《達(dá)摩流浪者》中，BG文學(xué)風(fēng)格通過(guò)六號(hào)畫(huà)廊的“舊金山詩(shī)歌復(fù)興”而確定并走向成熟。與其說(shuō)《達(dá)摩流浪者》是一次精神上的旅行、靈魂上的穿越，不如說(shuō)它是一部闡述自我和世界關(guān)系、論述《在路上》中的理想主義轉(zhuǎn)變到與出世、入世后的承擔(dān)，而 “覺(jué)”性的承擔(dān)則是當(dāng)時(shí)美國(guó)反主流文化運(yùn)動(dòng)的精神讀本。

一、東方禪宗文化與美國(guó)土壤

從當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)說(shuō)，東方禪宗文化的盛行得益于戰(zhàn)后美國(guó)精神文化生活的空前缺失。戰(zhàn)后的美國(guó)，麥卡錫主義盛行，冷戰(zhàn)陰云密布，對(duì)于美國(guó)新晉成長(zhǎng)起來(lái)的青年和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，白色恐怖已然給缺乏安全感的心靈上造成了極大的傷害。而戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)商品化進(jìn)程的加速，讓人與人之間的赤裸裸金錢(qián)關(guān)系更加刺目，拜金主義的形成，享樂(lè)之風(fēng)的盛行讓傳統(tǒng)的精神信仰面臨空前的挑戰(zhàn)。而此時(shí)的美國(guó)的文藝界陷入了一篇沉寂。所有的這些社會(huì)和文化背景，使得當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子想要迫切找到一個(gè)新的心靈寄托，為他們僵化的主流文化注入新活力，為他們的思維與寫(xiě)作提供新鮮素材。越來(lái)越多的人把目光投向了神秘的東方文化，這一切成為當(dāng)時(shí)文人探尋文學(xué)作品靈感的根源。凱魯雅克和斯奈德正是這樣一群人中最活躍的一員。

二、東方禪宗思想與凱魯雅克

從當(dāng)時(shí)的文化潮流來(lái)說(shuō)，上世紀(jì)50年代-60年代，美國(guó)主流文化面臨空前挑戰(zhàn)，反主流文化百花齊放。作為反主流文化其中一支的BG文化，凱魯亞克和斯奈德試圖用東方禪宗思想中洞察生命本性的方法論來(lái)重新尋找迷失的自己。這如同凱魯亞克在書(shū)中所說(shuō)：通過(guò)對(duì)禪宗的體悟來(lái)“驅(qū)趕世界和城市的邪惡，找尋自己純凈的靈魂”。

《達(dá)摩流浪者》書(shū)接《在路上》，從薩爾到雷，從穿越文化到禪宗冥想，從“萬(wàn)事萬(wàn)物只是空與覺(jué)”到“往世界回轉(zhuǎn)去”，從暢想到承擔(dān)，從出世到入世，我們可以看出凱魯亞克在精神層面的變化，正像他后來(lái)所言：我作為一個(gè)狂熱的嬉皮士終于在佛教冥想中冷靜下來(lái)。

三、凱魯雅克的天主教、佛教和超驗(yàn)主義

對(duì)于凱魯亞克來(lái)說(shuō)，其宗教思想主要以三面為主：天主教、佛教、超驗(yàn)主義。之于天主教，凱魯亞克一生也沒(méi)有選擇放棄，即便篤信佛教、熱衷東方禪宗思想、信奉超驗(yàn)主義，但對(duì)于從小就生活在天主教家庭的凱魯亞克來(lái)說(shuō)，天主教中的仁愛(ài)對(duì)其影響甚遠(yuǎn)。他曾這樣表述過(guò)：“我寫(xiě)的一切都是關(guān)于耶穌的”。即便在他篤信佛教的那段時(shí)期，他也不刻意去區(qū)分佛陀和上帝。之于佛教和東方禪宗思想，我們可以從《達(dá)摩流浪者》中“人生如夢(mèng)”、“智能而安詳?shù)挠X(jué)者啊，我明白了，萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都是好端端的”、“我感覺(jué)我是自由的，所以我就是自由的”、“我是空，我不異于空，空也不異于我；確實(shí)，空就是我”、“眾生皆有佛性”等表述中看出凱魯亞克對(duì)佛教和東方禪宗的理解即為——人人皆有佛性、眾生本來(lái)是佛。凱魯亞克佛教的參悟主要是在苦諦、空慧以及關(guān)于佛性的如來(lái)藏思想。究其根源此三方面緣于佛教四圣諦苦集滅道、般若思想（般若“空”慧）、如來(lái)藏思想（眾生皆有佛性）。而超驗(yàn)主義對(duì)凱魯亞克的影響主要是受梭羅、愛(ài)默生、惠特曼等作家作品的影響。他在超驗(yàn)主義思想領(lǐng)域認(rèn)為，宗教的實(shí)質(zhì)在于個(gè)人靈魂與宇宙靈魂（即超靈）的溝通。

艾倫·金斯伯格曾對(duì)凱魯亞克的宗教信仰有如下表述：凱魯亞克一生都是佛教徒，其作品多少與佛教尤其是禪宗思想相糾結(jié)。而凱魯亞克也曾不止一次說(shuō)過(guò)：佛教特別是印度古代佛教影響著我作品中的那些內(nèi)容是宗教的、熾熱的或者虔敬的那部分，其影響程度幾乎和天主教一樣。在《達(dá)摩流浪者》中，凱魯亞克相信自己是一個(gè)有著佛性的“禪瘋子”，同時(shí)也表述出自己天主教信徒的身份：“上帝，我愛(ài)你”，我抬頭望著天空，說(shuō)出這句肺腑之言?！爸靼?，我真的已經(jīng)愛(ài)上你了。請(qǐng)你照顧好我們每一個(gè)人，不管是用什么樣的方式。”在書(shū)中，凱魯亞克對(duì)于自我的幻象已然成為有著仁愛(ài)之心、忘乎外物、專(zhuān)注內(nèi)心的

天使。

結(jié)語(yǔ)

美國(guó)禪學(xué)者艾倫·瓦茨在《垮掉禪、正統(tǒng)禪和禪》一文中首次提出“垮掉禪”的概念。他認(rèn)為，以凱魯亞克為代表的“垮掉的一代”在與禪接觸的過(guò)程中，忽略禪宗之法則和秩序，強(qiáng)調(diào)自由，拒絕美式生活，關(guān)注自我。這種表述從《達(dá)摩流浪者》中賈菲的雅雍式的生活方式和雷的“靜心修煉”、“心靈超脫”中得以看出。正是垮掉的一代對(duì)佛教和東方禪宗思想的“挪用”與理解，才使得凱魯亞克、斯奈德、金斯伯格等人寫(xiě)出異于傳統(tǒng)文化的文學(xué)作品，而他們?cè)跁?shū)中所提倡的“真修”的佛禪式生活方式也使得美國(guó)青年“參與佛教”的意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，并進(jìn)一步將東方禪學(xué)推向本國(guó)本土化、成熟化。

參考文獻(xiàn)：

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