摘 要：本雅明在對(duì)波德萊爾的研究中提出著名的“閑逛者”意象，這一意象為我們關(guān)注都市人群，探討都市空間，研究審美現(xiàn)代性提供了新的角度和重要的理論視野。以波德萊爾的詩(shī)歌為源，“閑逛者”有著與生俱來的文學(xué)文化意蘊(yùn)；在都市與人群之中游走，“閑逛者”的“孤獨(dú)”與“震驚”具有獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)；面對(duì)資本主義商品膨脹的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“閑逛者”又不乏濃郁的時(shí)代意蘊(yùn)。在都市建設(shè)如火如荼展開的當(dāng)下，對(duì)“閑逛者”的多層意蘊(yùn)闡釋，可為我國(guó)城市發(fā)展提供人文關(guān)懷的新視角。

關(guān)鍵詞：都市；閑逛者；文化意蘊(yùn)；美學(xué)意蘊(yùn)；時(shí)代意蘊(yùn)

作者簡(jiǎn)介：肖歡，女（1988.4.18-），籍貫：河北省邢臺(tái)市，中國(guó)傳媒大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-0-01

20世紀(jì)前期德國(guó)重要的馬克思主義文學(xué)評(píng)論家，法蘭克福學(xué)派著名哲學(xué)家文學(xué)家瓦爾特·本雅明先生，在對(duì)19世紀(jì)法國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)作進(jìn)行評(píng)論時(shí)，提出了影響深遠(yuǎn)的“閑逛者”概念。這些“閑逛者”隨著現(xiàn)代城市的興起而出現(xiàn)，游蕩在城市的各個(gè)角落，觀察也體驗(yàn)著現(xiàn)代城市生活，對(duì)這一意象的研究，可為我們探究并建設(shè)城市提供人文主義的關(guān)懷。

本雅明在論稿《波德萊爾筆下第二帝國(guó)的巴黎》中，集中闡釋了“閑逛者”的形象，具體而言，可以從文學(xué)性，美學(xué)性以及時(shí)代性三個(gè)角度理解其多重文化意蘊(yùn)。

本雅明對(duì)城市理論的闡述首先是從文學(xué)的領(lǐng)域切入的，他對(duì)都市巴黎的研究，便以評(píng)論詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)歌為契機(jī)，并旁征博引，加入對(duì)雨果，愛倫坡等著名文學(xué)家的作品的引用與評(píng)論，闡釋著“閑逛者”這一意象，這種理論方式，賦予“閑逛者”與生俱來的文學(xué)意蘊(yùn)?！伴e逛者”是19世紀(jì)現(xiàn)代都市的一個(gè)重要而獨(dú)特的群體，他們隨著現(xiàn)代城市的興起，而得以隨意游蕩穿梭在城市的各個(gè)角落，關(guān)注著城市里的隱秘空間，守護(hù)著自己的孤獨(dú)，有著典型的文化意義。在評(píng)論偵探小說時(shí)，本雅明說“偵探小說最初的社會(huì)內(nèi)涵是使得個(gè)人蹤跡在大都市人群中變得模糊”。這句話一針見血的揭示出城市生活中人群的作用，它藏匿著丑惡，遮蔽著罪行。在波德萊爾筆下，閑逛者便是“人群中的人”，閑逛者在與相識(shí)的人相處時(shí)會(huì)感覺不安，于是只能把自己隱匿在人群之中。而在愛倫坡的偵探小說中，這樣藏匿在人群中的閑逛者，恰恰因?yàn)樗碾y以發(fā)現(xiàn)而變得愈加可疑?！叭巳骸迸c“閑逛者”的悖論，也隱喻著文人或者說藝術(shù)家在面對(duì)無限膨脹與發(fā)展的資本主義商品世界時(shí)的命運(yùn)與抉擇。他們信步游走在這樣的城市中，看著如西洋景一樣變幻著的城市現(xiàn)象，藏在人群中驚顫著這樣的奇遇，卻又在人群中感受到無限的孤獨(dú)，緬懷著那些日益淪落的傳統(tǒng)價(jià)值。

在關(guān)于拱廊街研究為數(shù)不多的論稿中，“孤獨(dú)”成為了本雅明論述的主題之一，展示著其美學(xué)意蘊(yùn)。他說“波德萊爾喜歡孤獨(dú)，但是他喜歡的是在人群中的孤獨(dú)”，他喜歡一邊將自己置入人群之中，一邊又悄悄將自己作為一個(gè)觀察者剝離出來，他是走在人群中的旁觀者。在哲學(xué)意義上，孤獨(dú)正是人類反觀自身的重要條件，在波德萊爾與本雅明這里，孤獨(dú)則是他們?cè)诟咚侔l(fā)展的現(xiàn)代都市得以存在的法則。論稿中談到愛倫坡的一段描述“那些從身邊走過的絕大多數(shù)人都帶有著很滿足的表情，而且都是腳踏實(shí)地過著日子的。他們想的好像也只有一件事：如何穿過人群走自己的路……在被其他行人碰撞時(shí)，也從不露出任何不耐煩，而是整理一下衣服，繼續(xù)匆匆向前”，人們行動(dòng)中近乎荒唐的整齊劃一，將人與人交流的貧乏，人心的孤獨(dú)感揭露無遺。這些人群就是由那些“單向度的人”匯集成的，在資本主義日漸發(fā)達(dá)的大都市中，隨處可見這些機(jī)械復(fù)制一樣存在著的單向人，“閑逛者”的存在，是對(duì)人群的一種觀察，也是一種沖擊。在對(duì)人群的反觀之中，“閑逛者”沖擊著現(xiàn)代秩序，捕捉著遺落的景觀，發(fā)現(xiàn)著都市的秘密，在這樣的意義上，他們成為了城市的英雄。詩(shī)人啟迪了本雅明，他用閑逛的方式使自己參與現(xiàn)代生活卻保持與現(xiàn)代城市的疏離狀態(tài)，用這樣的疏離，用來自旁觀者的目光與思考反抗著也揭露著都市對(duì)人性的壓抑?！伴e逛者”的“孤獨(dú)”越是深刻，他們與城市的對(duì)峙態(tài)度也就越見強(qiáng)烈，在反抗中，他們獲得了自己的美學(xué)

意蘊(yùn)。

“閑逛者”同時(shí)也是時(shí)代的產(chǎn)物，他們一舉一動(dòng)都帶有濃郁的時(shí)代感。本雅明將閑逛者放置在拱廊街的街燈下，而閑逛者便像一面多棱鏡一般，用其眼睛和行動(dòng)折射出特定時(shí)代都市的方方面面。這些拱廊街是“豪華工業(yè)的新發(fā)明”，玻璃頂、大理石地面、豪華建筑群落、華亮的燈光，所有這些將拱廊街裝扮成一座微縮的城市，而閑逛者便游蕩其中?，F(xiàn)代化突飛猛進(jìn)，給城市帶來巨大的變化，但生活在前現(xiàn)代社會(huì)中的人們轉(zhuǎn)型起來卻沒那么簡(jiǎn)單。于是人們的日常生活受到現(xiàn)代化的沖擊，都市中的人群不得不將自己鍛煉成一種迅速應(yīng)對(duì)刺激的反應(yīng)機(jī)制。而人群中的閑逛者便不由自主的變?yōu)閭商?，正如本雅明所言“他只是看起來無所事事，但這無所事事背后，其實(shí)潛藏著不放過壞人的警覺”，“他們擁有著與大城市節(jié)奏相一致的各種反應(yīng)方式，能捕捉稍縱即逝的東西”，有著難能可貴的“快速領(lǐng)悟”的能力。人們失落了傳統(tǒng)時(shí)代的交流經(jīng)驗(yàn)，而被一種視覺體驗(yàn)控制，在接連不斷的“震驚”體驗(yàn)中理解著城市。正像詩(shī)句所描繪的，“一切都在躁動(dòng)，城市在我們耳畔嗡唔”，在這樣的都市環(huán)境下，閑逛者對(duì)城市的捕捉無時(shí)無刻不帶有時(shí)代的氣息，充滿現(xiàn)代性。而作為閑逛者的一員，本雅明對(duì)現(xiàn)代性體會(huì)深刻，他一方面艱難的抵御著現(xiàn)代社會(huì)光怪陸離的誘惑，一方面卻又不得不追隨著時(shí)代的步伐，他那即使無望也要抵御的吶喊，充滿著悲壯的英雄氣息。

本雅明對(duì)“閑逛者”的思考，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的城市及文化建設(shè)也有借鑒意義。本雅明對(duì)商品時(shí)代的揭露與批判，啟示著我們用更加人性的姿態(tài)面對(duì)物欲橫流的時(shí)代。而在日常生活審美化的今天，本雅明對(duì)拱廊街的微觀研究，也為我們體味城市生活提供了新的角度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 瓦爾特·本雅明（著）.王涌（譯）：《波德萊爾：發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩(shī)人》.譯林出版社2012

[2] 段祥貴：《拱廊漫步：論本雅明的“閑逛者”及其當(dāng)代文化意義》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

[3] 黃鳳祝 劉麗榮：“從‘單行道’的記憶說起——論本雅明的救贖文學(xué)”，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)2008年8月