摘 要：曹丕所作的《典論·論文》，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一座豐碑，后世的人都在其基礎(chǔ)之上不斷地豐富和發(fā)展，劉勰的《文心雕龍》在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)等一些層面上對(duì)曹丕的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和闡釋?zhuān)⑶姨岢隽俗约旱莫?dú)到見(jiàn)解。對(duì)以后的文學(xué)批評(píng)有著重要的作用。

關(guān)鍵詞：曹丕；典論論文；劉勰

作者簡(jiǎn)介：吳江（1989-），遼寧盤(pán)錦人，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-0-01

魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)政治上最混亂的時(shí)期，朝代更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。但是卻是精神上的自覺(jué)時(shí)代。在這一時(shí)期，出現(xiàn)在文壇上面的作家作品，不僅數(shù)量上多，而且呈現(xiàn)出文學(xué)樣式多樣化的特征。更重要的是，在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了文學(xué)上面的一個(gè)新的層面，出現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)方面的領(lǐng)軍人物——曹丕。

《三國(guó)志·魏志·文帝傳》：“初帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇?！薄兜湔摗分械摹墩撐摹房梢哉f(shuō)是我國(guó)第一篇文學(xué)批評(píng)文，同時(shí)也凝結(jié)著曹丕的心血。在文章中，以評(píng)論家的角度，對(duì)文章的地位、各種文體的特點(diǎn)以及文學(xué)批評(píng)的角度進(jìn)行闡釋。對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。劉勰在其《文心雕龍》中便對(duì)曹丕的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承和發(fā)展。

“文人相輕，自古而然”，曹丕在其文章的開(kāi)頭，就提及了當(dāng)下文壇中“文人相輕”的陋習(xí)。如：

傅毅之于班固，伯仲之間耳。而固小之，與弟超書(shū)曰：“武仲以能屬文，為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休”。夫人善于自現(xiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：“家有弊帚，享之千金”。斯不自見(jiàn)之患。

劉勰在《文心雕龍·知音》中有一篇專(zhuān)門(mén)描述批評(píng)原則的文章，里面指出產(chǎn)生知音難覓的幾個(gè)原因，分別是貴古賤今、崇己抑人和信偽迷真，不僅繼承了《典論·論文》中“患闇于自見(jiàn)，謂己為賢”的論斷，也豐富和發(fā)展了自己的觀點(diǎn)，使其見(jiàn)解更具系統(tǒng)性。

“文人相輕”的觀點(diǎn)自然是不足取，劉勰也論述了在批評(píng)態(tài)度上的觀點(diǎn)：

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無(wú)私于輕重， 不偏于憎愛(ài)， 然后能平理若衡。照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。

文學(xué)批評(píng)要站在博觀的角度上，不能將自己的思想感情加之于文學(xué)作品之上，要使文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)更加的富含理性的思維。要想深入的懂得文清，就要先做到上面提及的六觀，只有這樣才能使得文學(xué)批評(píng)更加的合乎理不含情，對(duì)于曹丕提及的“文人相輕”的陋習(xí)，劉勰不僅深入的分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，同時(shí)也提出了解決的方法，使理論更加的完善。

曹丕在其《典論·論文》中最早將“魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)，陳留阮瑀元瑜、汝南應(yīng)場(chǎng)德璉、東平劉禎公干”合稱(chēng)為“七子”。 當(dāng)時(shí)文壇上“文人相輕”之風(fēng)盛行，但是“七子”卻獨(dú)樹(shù)一幟，不僅沒(méi)有被陋習(xí)之風(fēng)影響，還作到了“于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥驟于千里，養(yǎng)齊足而并馳。以此相服，亦良難矣?！辈茇?duì)于“七子”之間相互欣賞和贊揚(yáng)的表現(xiàn)，給予肯定。同時(shí)也對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了批評(píng)：

王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣， 然璨之匹也。如璨之初征、登樓、征思， 干之玄猿、漏卮、圓扇、菊賦，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱(chēng)是……孔融體氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論， 理不勝詞； 至于雜以嘲戲， 及其所善，揚(yáng)、班儔也。

曹丕由“七子” 之氣不同引出 “文” 與“氣”的關(guān)系的闡釋?zhuān)岢鲎约骸拔臍庹f(shuō)”的觀點(diǎn)：

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)， 曲度雖均， 節(jié)奏同檢， 王于引氣不齊， 巧拙有素， 雖在父兄，不能以移子弟。

曹丕認(rèn)為“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，認(rèn)為文章的優(yōu)劣和才性有關(guān)系，而才性又是先天形成的，后天的努力是無(wú)用的，先天起著決定性的作用。才性的核心即為“氣”。曹丕的這一論斷有其有道理的一面，但是也過(guò)于絕對(duì)和片面，將作家的才氣過(guò)分的夸大。

何為“體性”，體，是指作品的風(fēng)格；性，是指作家的創(chuàng)作個(gè)性。劉勰的觀點(diǎn)中也肯定“性由天定”。但是較之曹丕，其觀點(diǎn)并非絕對(duì)的認(rèn)為由才性決定，而是“可以人力輔助之”，于是便有了《體性》篇。在《體性》篇的開(kāi)頭，作者就對(duì)這一問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)：

夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面 。

劉勰認(rèn)為才、氣、學(xué)、習(xí)共同鑄就了文章的風(fēng)格。無(wú)論先天的才性還是后天的努力，都是不可或缺的一部分。在《才略》篇中：“子建思捷而才俊，詩(shī)麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競(jìng)于先鳴”寫(xiě)出了才與文章風(fēng)格的關(guān)系；在《定勢(shì)》篇中：“是以模經(jīng)為式者，自人典雅之懿；效騷命篇者，必歸艷逸之華?！睂?xiě)出了學(xué)習(xí)和文章創(chuàng)作之間的關(guān)系。

二人都是比較重視作家先天的體性，但是較之曹丕片面絕對(duì)化的觀點(diǎn)，劉勰在注重體性的同時(shí)也注重作家的后天學(xué)習(xí)，認(rèn)為不管是先天還是后天都是不可或缺的，二者相輔相成。觀點(diǎn)更加的理性和客觀?！段男牡颀垺な骂?lèi)》篇中，闡述了才與學(xué)二者的關(guān)系：

夫姜桂同地，辛在本性，文章由學(xué)，能在天資。才自內(nèi)發(fā)，學(xué)以外成。有學(xué)飽而才餒，有才富而學(xué)貧……才餒者，劬勞于辭情：此內(nèi)外之殊分也。是以屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔。才是內(nèi)在本質(zhì)，學(xué)是外在條件，而才為主，學(xué)則輔而助之。

曹丕的觀點(diǎn)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，以后一代代的批評(píng)學(xué)家在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行豐富和創(chuàng)新。曹丕的《典論·論文》也在流傳之中奠定了不可動(dòng)搖的地位，同時(shí)也為文學(xué)史以及批評(píng)史的發(fā)展起著重要的作用，劉勰可謂是與曹丕一脈相承，劉勰的接受和發(fā)展，以及辯證的思考，使得《典論·論文》的魅力更加真實(shí)的展現(xiàn)在我們面前，同時(shí)劉勰的觀點(diǎn)也成了批評(píng)史上前進(jìn)的一大步，為后人的深入研究奠定著扎實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張鵬飛. 曹丕典論論文中文氣說(shuō)的審美特征[J]商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年2月20日