摘 要：作為走在二十世紀(jì)中國文學(xué)前沿的作家，老舍身上卻有著無法割舍的傳統(tǒng)，他代表了一代中國作家的掙扎。社會(huì)和個(gè)人兩方面的原因使這種現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的斗爭在老舍身上更加激烈；他在自己的作品中寫下了自己的掙扎與思考。在這條道路上，因?yàn)樨?zé)任，即使掙扎，也還要不斷地走下去。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；傳統(tǒng)性；老舍

作者簡介：孫宇，1989年10月生，籍貫：山東，單位：中國傳媒大學(xué)，2011級(jí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化。

[中圖分類號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-0-01

在中國現(xiàn)代化的過程中，一個(gè)不可回避的問題就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系問題；這個(gè)問題無時(shí)無刻不在纏繞著中國人。一批走在中國現(xiàn)代文學(xué)前沿的作家，作為中國當(dāng)時(shí)最現(xiàn)代的文化人，用一種滿溢著發(fā)展意識(shí)的歷史眼光來看待社會(huì)，向往著現(xiàn)代化和突破；而同時(shí)身上背負(fù)的幾千年封建主義文化也讓他們的每一步都走的極為掙扎。

美國學(xué)者列文森教授認(rèn)為，近代中國人理智上傾向未來，而情感上都懷念傳統(tǒng)，留戀過去。作為掙扎的一位，老舍一方面深感民族的愚昧落后而神往民族的新生與富強(qiáng)，另一方面又對(duì)古老而悠久的文化在現(xiàn)代文明沖擊下而式微表現(xiàn)出擔(dān)憂。這就是一個(gè)典型的中國現(xiàn)代文化人的覺醒，以及在社會(huì)價(jià)值判斷上的困惑。

一、簡析老舍身上現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性沖突的產(chǎn)生原因。

作為當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代文化人中特殊又典型的個(gè)體，通過對(duì)與老舍的簡析也許可以對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)代文化人群體有一個(gè)窺視。

首先是社會(huì)方面，在那個(gè)災(zāi)難深重的時(shí)代中，老舍等作為中國現(xiàn)代文化人而覺醒，面對(duì)這份矛盾而又一時(shí)找不到出路，在這樣一個(gè)新舊交替的社會(huì)過渡時(shí)期，他們感到彷徨與困惑，價(jià)值判斷上的二元性就成為了一種明顯的社會(huì)現(xiàn)象，傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性兩條主線中生發(fā)了無數(shù)的岔路，每個(gè)人都在選擇自己認(rèn)為對(duì)的那條。

老舍身上的沖突較之當(dāng)時(shí)一般人來說更為激烈，這和他獨(dú)特的個(gè)人成長背景有關(guān)。老舍是滿族旗人，地道的老北京，受到了最純正、濃郁的旗人文化熏陶，而這份濃縮了的中國傳統(tǒng)文化成為了深深植扎在他的心中的“根”。同時(shí)老舍作為接受新文化的進(jìn)步青年，國外的生活經(jīng)歷又給了他寬廣的世界視野，發(fā)展的觀點(diǎn)也引領(lǐng)這他向現(xiàn)代性前進(jìn)。還有一點(diǎn)不得不說的就是老舍的那種悲天憫人的思維方式，他具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，他表達(dá)了對(duì)于民族在走向現(xiàn)代的過程中的新的主體建構(gòu)問題——而這傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系問題正是其中的關(guān)鍵。

在歷史發(fā)展的長河中，一切都是兩面的，中國的現(xiàn)代化過程也一樣。時(shí)代紛擾的激變，社會(huì)矛盾的復(fù)雜，使人們已不可能從單一的線性聯(lián)系去把握。老舍就曾發(fā)出內(nèi)心的感嘆：“作為一個(gè)現(xiàn)代中國人，有多么不容易啊！”[1]現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系問題作為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)發(fā)展的兩面，究竟是一個(gè)怎樣的關(guān)系，老舍通過自己的作品給出了自己的解答。

二、老舍在作品中反映出的他的思考。

老舍與魯迅等人一樣，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感；同時(shí)，老舍之所以為老舍，其對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)生活的觀察角度、乃至于他的文字的價(jià)值所在以及他的世界影響，很大一部分在于其作品的文化層次上，在于他對(duì)于中國文化發(fā)展的歷史進(jìn)程的探索。他的作品大多是從文化和國民性的角度，去對(duì)這個(gè)時(shí)代和這個(gè)民族進(jìn)行一種深刻的反思。

老舍的作品中絕大多數(shù)是將故事的發(fā)生地設(shè)定在“根”的所在——北京城內(nèi)。這個(gè)六朝故都積淀著最純正的傳統(tǒng)文化，既是批判的對(duì)象又是割舍不掉的眷戀。北京是中國城市中最具有傳統(tǒng)性的，也正因?yàn)槿绱?，?dāng)她面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊之時(shí)，其中沖突也最為激烈。以此作為表現(xiàn)對(duì)象，也最直接的表現(xiàn)了老舍身上的現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性的掙扎。對(duì)于傳統(tǒng)甚至凝固的北京，老舍深切眷戀：“面向著積水潭，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上的嫩蜻蜓，我可以快樂地坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里?！盵2]而當(dāng)北京城內(nèi)這些充滿回憶的一切面臨了現(xiàn)代化車輪的碾壓，他感到心痛但又無可奈何，因?yàn)槭前l(fā)展在推動(dòng)這個(gè)車輪，無法停下而只有前進(jìn)。

老舍筆下有最有特點(diǎn)也是描寫最為傳神的人物就是那群“老派市民”形象，通過他們的愛面子、精神勝利主義等表現(xiàn)，老舍尖銳地批評(píng)了這個(gè)文明古國的“老化”，人民的“出窩兒老”性格——《二馬》的老馬、《牛天賜傳》的牛老者等人就是代表。這些人讓國更老，離發(fā)展和進(jìn)步越來越遠(yuǎn)。老舍批判他們，責(zé)備他們阻礙了社會(huì)的現(xiàn)代化，又不忘挖掘他們符合人性和人情的一面。

那么在老舍筆下的“新人”們是怎樣的形象呢？《貓城記》中的小蝎就是他們的代表：作為貓國的青年知識(shí)分子的代表，既可愛又可憎，既聰明又糊涂，大蝎送他出國留學(xué)，回國后增加的只是一些外國習(xí)氣；自覺比別人優(yōu)越，又不肯去拉同胞一把，看不慣周圍的一切人一切事，就只會(huì)悲觀、浪漫、敷衍的生活！這種形象還有《趙子曰》中歐陽天風(fēng)、《四世同堂》中藍(lán)東陽等等，構(gòu)成了一類“社會(huì)典型”，透過他們展開了對(duì)于現(xiàn)代文明的一種批判。

在新舊兩代的對(duì)比中，老舍展現(xiàn)了開放與封閉的矛盾沖突，揭示出了一種傳統(tǒng)文化心理與現(xiàn)代文化心理的對(duì)立，并展開了一種傳統(tǒng)價(jià)值觀念與現(xiàn)代價(jià)值觀念之間的交戰(zhàn)。雖然他是有著現(xiàn)代的一面，但是他并未決絕的站到現(xiàn)代的一面，而是通過自己的思考，提出了一個(gè)理想的存在，可以稱之為“正派市民”形象——趙景純（《趙子曰》）、李子榮（《二馬》）、丁二爺（《離婚》）等等。他們是現(xiàn)代社會(huì)中的俠客，既有著傳統(tǒng)的積淀又存有現(xiàn)代的意識(shí)，他們是老舍心中的未來。

三、探索在掙扎的道路上。

老舍在面對(duì)傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的關(guān)系問題上，不但關(guān)注了社會(huì)的現(xiàn)代化，更關(guān)懷了人的現(xiàn)代化，并探索在現(xiàn)代化的過程中追求一種人與人之間、人與社會(huì)之間、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性之間的合理關(guān)系。在這個(gè)探索過程中他沒有失去一個(gè)現(xiàn)代文化人所應(yīng)具備的理性意識(shí)，不會(huì)因?yàn)榘l(fā)展所需要付出的代價(jià)而否定發(fā)展；也沒有忽視情感道德層面，期望將傳統(tǒng)中人性美好的一面融匯到現(xiàn)代化的過程之中。

“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩扛住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人?！濒斞傅倪@句名言道出了老舍等一批現(xiàn)代文化人的理想，在這條道路上，因?yàn)橛胸?zé)任，即使掙扎，也還要不斷地走下去。

注釋：

[1]老舍：《老舍作品經(jīng)典：散文》，中國華僑出版社，1999年2月，第296頁，《參加郭沫若先生創(chuàng)作二十五年紀(jì)念會(huì)感言》。

[2] 老舍：《想北平》，舒乙編，百花文藝出版社，2012年6月，第26頁。