摘 要：吳敬梓所寫的《儒林外史》是我國一部偉大的諷刺小說，從中我們可以看出作者受儒家思想的影響很深。但是近幾年來，有些文章稱作者具有道家思想，并滲透于《儒林外史》中。對于這一觀點，筆者不能茍同。本文旨從作者的生平、作品本身兩個方面對這一觀點進行辯正。

關(guān)鍵詞：《儒林外史》；道家思想；辯正

作者簡介：米曉英（1989-），女，漢族，湖南，碩士，重慶師范大學，中國古代文學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-0-01

道家思想主要是指先秦時期，以老子和莊子為代表的道家學派所主張的以“道”和“無為”為基礎(chǔ)的哲學思想。先秦時期的以老子、莊子為代表人物的道家主張任性自然、無為而治，追求超脫、清靜。筆者認為，《儒林外史》中并沒有反映作者的道家思想。

一、概述

許光慶在《<儒林外史>正面人物思想分析》這一篇文章中，認為儒家和道家對吳敬梓思想及其創(chuàng)作有著深刻的影響。文中所謂的“道家思想”是這樣出來的：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，后世一些士大夫，正是從儒家的這條“獨善”之路，找到了通往道家的思想之門，在按照儒學出仕治國平天下而受到挫折的時候，往往轉(zhuǎn)向道家，以道家的人生哲學作為補充，尋求一種心靈的解脫。以莊紹光為例，還認為“道”是指一批以杜少卿為代表的真名士對功名富貴更超脫的態(tài)度，而王冕則是儒道合一的代表。

劉莉萍在《淺論道家思想對<儒林外史>的影響》一文中，明確指出不論是從小說的主題創(chuàng)作上，還是從小說的人物創(chuàng)作、表現(xiàn)方法上，都可以明顯地看到道家思想的影響無處不在。文章從道家思想賦予杜少卿豪放的性格，道家思想賦予虞育德淡定的性格，道家思想賦予王冕沉穩(wěn)的性格這三個方面論證道家思想對《儒林外史》的影響。

當然還有一些碩士論文也論及《儒林外史》中反映了道家思想。如論述《儒林外史》對《莊子》的承傳與超越，從《儒林外史》對《莊子》“貴真”思想的承傳和對《莊子》思想的發(fā)展和超越兩個方面進行闡述。

筆者認為上述這些觀點都顯得很牽強。

二、原因分析

“在按照儒學出仕治國平天下而受到挫折的時候，往往轉(zhuǎn)向道家，以道家的人生哲學作為補充，尋求一種心靈的解脫?！蔽恼略谡撌鲞@一點時，以《儒林外史》中莊紹光這個正面人物為代表進行分析。莊紹光應(yīng)征辟，結(jié)果辭爵還家，小說第三十四回結(jié)語寫道“朝廷有道，修大禮以尊賢；儒者愛身，遇高官而還不受”，那么，說明莊紹光辭去征辟的原因在于莊紹光是以儒家“內(nèi)圣外王”思想自居的，他認為既然國家無道，不能“出則為王佐”，那么就應(yīng)該獨善其身，不與黑暗的統(tǒng)治者同流合污，退而著書立說，以完善自身。而且道家以自然超脫為標志，但莊紹光這個人物并不是真正的超脫。如果他真超脫，為什么他還以那忠君的思想去應(yīng)朝廷的征辟？如果他真超脫，就應(yīng)該隱居山林，為什么他還接受皇帝賜的玄武湖？還隱居玄武湖著書立說，憂國憂民？在去應(yīng)征辟之前，他自己也說“我們與山林隱逸不同。既然奉旨召我，君臣之禮是傲不得的?！笨梢?，他并沒有轉(zhuǎn)向道家，那也不是真正的道家超脫、隱逸的思想，只是儒家理想在現(xiàn)實生活中行不通時或者說邦無道時的一個無奈的選擇。

說“以杜少卿為代表的真名士對功名富貴更超脫的態(tài)度”以及王冕最后不得已隱居山林，反映了作者的道家思想，筆者認為這種觀點也是沒有道理的。筆者認為，杜少卿、王冕都體現(xiàn)了作者的儒家思想，他們?yōu)榱霜毶破渖?，保全自身，不與朝廷同流合污，所以被迫做出裝病辭去朝廷的征辟、不辭而別，隱居山林的選擇。而不是道家思想的反映，道家思想是個體本身具有的一種思想，道家思想的崇尚者主張自然、無為，追求超脫、清靜。他們有自己獨立的一套思想體系，而不是在無奈之下的選擇。

劉莉萍在《淺論道家思想對<儒林外史>的影響》一文中從道家思想賦予杜少卿豪放的性格，道家思想賦予虞育德淡定的性格，道家思想賦予王冕沉穩(wěn)的性格這三個方面論證道家思想對《儒林外史》的影響。從性格方面判定作品反映了道家思想，很明顯，說服力不夠。筆者認為，《儒林外史》中并沒有反映作者的道家思想，原因如下：

第一，程晉芳在《文木先生傳》中說：“先生晚年亦好治經(jīng)，曰：‘此人生立命處也’?！笨疾熳髡叩纳街兄徽f他晚年好治經(jīng)，并沒有體現(xiàn)作者具有道家思想的資料。程晉芳在《寄懷嚴東有》中說：“敏軒生近世，而抱六代情。風雅慕建安，齋栗懷昭明……”反映了作者對魏晉風度的仰慕和追求，但也并不能說明作者在作品中體現(xiàn)了道家思想。況且魏晉風度與道家思想也并不能等同。

第二，《儒林外史》這部書中并沒有反映作者具有道家思想，只有兩處表現(xiàn)了作者崇尚隱逸的思想。一處是王冕說：“不見那段干木、泄柳的故事么？我是不愿去的。”一處是杜少卿道：“這人大是不同，不但無學博氣，尤其無進士氣。他襟懷沖淡，上而伯夷、柳下惠，陶靖節(jié)一流人物?！倍胃赡?、泄柳、伯夷、柳下惠、陶靖節(jié)，他們都是不愿同當時統(tǒng)治者合作的人，體現(xiàn)了作者崇尚隱逸的思想，但并不等同于作者具有道家思想。

文中除了王冕外，其他人沒有一個是真正隱居山林的。只有王冕算得上是真正的隱逸，但他的隱居行為是被逼出來的，因為天下無道而走上了這條道路，從根本上說，仍然是儒家那一套在現(xiàn)實生活中行不通時的無奈選擇，是對這個社會感到失望的表現(xiàn)，歸根到底，還是屬于儒家思想。張岱年先生說過“道學是隱士之學”，道家思想的作用是讓人擺脫以功名富貴為代表的外在物質(zhì)的羈絆。作品中的人物并沒有隱逸，他們都沒有真正擺脫以功名富貴為代表的外在物質(zhì)的羈絆。他們，包括王冕、杜少卿、莊紹光、虞育德等和真正的隱逸有本質(zhì)的區(qū)別。“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！边@些理想人物完全是根據(jù)天下有沒有“道”來確定出仕或入仕的，而講究出處之道是正統(tǒng)儒家最基本的政治倫理原則，既然國家無道，他們還是要為國家做點事情，于是他們提倡建立泰伯祠，用古禮古樂致祭，以助政教，集中體現(xiàn)了作者的儒家思想。蕭云仙更是作者儒家禮、樂、兵、農(nóng)思想的代言人。

參考文獻：

[1]吳敬梓.儒林外史[M].中華書局，2009.

[2]李漢秋.儒林外史研究資料[M].上海古籍出版社，1984.

[3]李漢秋.儒林外史研究論文集[M].中華書局，1987.