摘 要：論文通過對艾興多夫小說《幸運騎士》中主人公克拉里內(nèi)特的性格特點以及小說情節(jié)的分析，指出他內(nèi)心對詩歌充滿熱切的渴望，衷心希望自己成為民歌詩人；而民歌也永恒地植根于他心中，能夠幫助他尋找到生命的真諦。

關(guān)鍵詞：克拉里內(nèi)特；民歌；詩人

作者簡介：唐藝軍，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要研究方向：德國文學(xué)。

[中圖分類號]： I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-0-02

艾興多夫（Joseph von Eichendorff，1788-1857）是德國浪漫派著名作家和詩人，由于受浪漫派早期理論家和作家如諾瓦利斯、施雷格爾以及蒂克的影響，作品中的主人公大多是詩人，其中《幸運騎士》中的主人公克拉里內(nèi)特是民歌詩人的代表。他曾經(jīng)迷茫困惑，脫離了詩人的行列，陷入小市民的情感生活難以自拔，但最終他在鄧克莉歌詠的幫助下擺脫了狹隘的小市民生活，重新投身到大自然的懷抱之中。

克拉里內(nèi)特從一開始就表現(xiàn)得不同尋常，他偷偷地登上旅行的車輛，陶醉于日月星辰等自然景色之間；因過于興奮被車內(nèi)人發(fā)現(xiàn)后，為躲避車夫馬鞭的教訓(xùn)，他跳車爬樹逃生，率真活潑的性格躍然紙上。雖然別人把他當(dāng)作另類，甚至因為惡作劇的小事而追打他，但把他救出來的大學(xué)生蘇彼烏斯卻看到，克拉里內(nèi)特是一個正直的人。他出身于磨坊工人家庭，家里的磨坊位于森林之中，幾近倒塌，磨坊中的水輪已經(jīng)破碎，屋頂布滿裂縫，戰(zhàn)火也時常逼近森林。在這樣的環(huán)境中，林中寂寞時時與他相伴。在父母影響下，他從小就吟唱歌曲，享受著大自然中安謐祥和的生活。在踏上漫游的路途后，他依然不斷尋找機(jī)會享受寧靜與孤獨，享受自然的美好壯麗，從中吸取詩歌創(chuàng)作的養(yǎng)料。在他的詩歌當(dāng)中，歌詠自然、歌詠女性成為重要母題，正如蘇彼烏斯所說：“指點迷途之人走上正確的道路，這種行為乃是值得稱頌的”，[1]因為他認(rèn)為，“所有世俗的歡樂、威嚴(yán)及壯麗都將被黑夜所淹沒，美妙的寂寞女王的國度并非存在于此岸。她爬上山坡、登上城墻，為警醒世人敲響鐘聲，可只有窮困的病人才能聽見；沒有人聽塔樓大鐘的嗡嗡聲，也沒有人聽見時間的鐘擺在寂靜的城市中穿行”。（276）世人都沉迷于俗務(wù)，他們聽不見來自永恒的夢幻之國的呼喚，也感受不到來自天國的天籟之音，這種聲音只有詩人克拉里內(nèi)特能夠聽到。

即使處于奧依弗羅西娜的誘惑中，他仍然從民間傳說中吸取素材，創(chuàng)作自己的詩歌，他感覺到“自然詩是這個時代最深的特征”。[2]迷惘中他以為即將和奧依弗羅西娜的婚姻就是人生最大的幸福，他們在一起每天所做的事情不過是吃喝玩樂，這種平庸的小市民生活終究不是詩人所向往的。隨著時間的流逝，他覺得在奧依弗羅西娜城堡中的孔雀開的是同一張屏，鳥兒在同一棵樹上唱的是同一首歌，一切都顯得單調(diào)無聊，“他的四肢因為無所事事而咔嚓咔嚓地作響”。（288）他極度痛苦地發(fā)出心底的呼喚：“不，沒有什么比幸運更無聊！”（288）這種幸運不過是塵世中世俗之人轉(zhuǎn)瞬即逝的追逐目標(biāo)，它不可能成為永恒的存在，更不可能是詩人所渴慕的幸福。尤其是城堡周圍的村莊因為三十年戰(zhàn)爭的破壞而廢墟一片，沒有人愿意珍惜來之不易的和平，他們?nèi)詼?zhǔn)備組織起來，通過戰(zhàn)爭來獲取自己的利益。因此，詩人更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，以詩歌為武器，促使普通大眾的覺醒，以自身的力量保衛(wèi)和平的果實。鄧克莉的父親，木偶戲演員伊·潘菲爾在看到他軍隊的同伴后也說道：“我們以自己的鮮血給……天地施肥，而田野里卻長滿荒草，世界即將因為無聊而窒息死亡?！保?93）蒂克通過他的小說也警告人們，“忠于神，恪守正直，你將會歡樂地過好這生活，在這生活中，總會有某些痛苦試圖迷惑我們。……只要始終忠于真理，這是主要的事情?！悴豢勺罱K接受虛假的東西到你的心里，這種虛假的東西總在欺騙你，不知不覺地導(dǎo)致缺乏真正的虔誠。”[3]

艾興多夫以為：“真理是一種活的真理，它只能來源于生活，通過生活而獲得?？释驉鄄攀撬懈咧R以及所有神性認(rèn)識的開端和根源，只有追尋信仰和生活斗爭的毅力才能構(gòu)成道路的中心，對人類來說目標(biāo)永遠(yuǎn)充滿希望?！盵4]所以當(dāng)克拉里內(nèi)特身處困惑與迷惘之中，被黑夜的孤寂所籠罩時，在他的記憶中盤旋的依然是古老的民歌，他因想不起這首民歌的曲調(diào)而倍感苦惱。因為受奧依弗羅西娜的蠱惑，詩人克拉里內(nèi)特忘記了從前所熟悉的歌曲的音調(diào)，百無聊賴之際，他透過窗臺看到了來拯救他的仙女鄧克莉。她身材苗條，完全不同于奧依弗羅西娜，她的到來促使他終于記起了忘卻的曲調(diào)。只有鄧克莉才能使他重新回憶并尋找到這歌曲的調(diào)子，從而回到詩人道路上來，擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有的責(zé)任與使命。他終于完整地唱出了這首歌，而且他也聽到了她的回應(yīng)：

此刻你一定要當(dāng)心！

我的心如此沉重，

誰若愛戀你，

誰就會巡視

……

我引領(lǐng)你走出這山谷。（296）

歌聲如泣如訴，迫使他警醒。同時克拉里內(nèi)特還懊惱荒廢了從前十分摯愛的詩歌，覺得自己已經(jīng)完全被小市民的生活所困，因此日常生活中盡管他想快步前行穿過花園，卻不斷被睡衣所絆住，蚊子也不時地來叮咬他，他已經(jīng)不知道如何拯救自己。他不斷告誡自己不能成為屈服，必須沖出庸人市儈生活的束縛，聽從自然之聲的召喚，否則他將深陷險境，被庸俗所包圍。鄧克莉的歌聲促使他醒悟，他扔掉睡衣，穿上漫游的衣裳，頓時倍感心情輕松。森林里傳來的歌聲也不斷從山谷中升起，一直伴隨他遨游。就像格勒斯論述艾興多夫所說：“民間傳說和民歌對他而言根本不是藝術(shù)的產(chǎn)物，而是自然的產(chǎn)物，其中或多或少可以清晰地聽到史前時代原始啟示的聲音，最古老的民間故事書以模糊的象形文字?jǐn)⒄f著永恒?！盵5]

他離開城堡，穿過花園來到被月光照耀的地方，而鄧克莉的歌聲也一直縈繞在他的耳畔：

我知道有個大花園，

那兒長滿野花，

清晨天使在等候他，

高山上一切靜寞，

其間間或有些尖角城堡，

鹿兒在房子四周吃草，

從遠(yuǎn)遠(yuǎn)的城墻上，

可以看到遠(yuǎn)方的大地”。（297）

如果說自然是詩人的向往，那么它當(dāng)然值得人們歌詠?！白匀挥盟囊繇懸砸环N陌生的語言在說話”，[6]但詩人感覺得到這種話語的意義，而且他也喜歡這離奇的聲調(diào)?！白匀皇俏ㄒ坏膭?chuàng)新者，它把它巨大的寶藏授予各門手藝；我們始終只在模仿自然，我們的熱情，我們的虛構(gòu)，我們對新穎和杰出的追求，始終只像嬰兒的視線，其眼睛不放過母親的每一個動作?！痹娙寺牭揭约翱吹阶匀坏纳衩芈曇艉托袨閺母咭饬x上來說是現(xiàn)實的，因為自然不是沉默遲鈍的，其中存在著和人內(nèi)心所擁有的一樣的力量，不是所有的人都聽到它的聲音，而詩人的使命就是向人們傳達(dá)這種聲音。只有離開世俗生活的誘惑，詩人才能進(jìn)入民歌的園地，享受自然的寂寞，開闊自己的視野，接受天使的熏陶，以便重返塵世之間，履行自己的人生使命。艾興多夫主張人應(yīng)該通過自己的行動來改變世界，哈曼曾經(jīng)說過：“沒有信仰的特種飲食和道德只不過是江湖庸醫(yī)所開的處方，但信仰不是理性的作品，也不會屈服于理性的攻擊，因此信仰的產(chǎn)生不是出自各種緣由，而是嘗試和觀看?！币簿褪钦f詩人不應(yīng)該局限于狹隘封閉的生活圈子，而要以詩歌為武器，服務(wù)于崇高的目的，如同諾瓦利斯提出的詩人應(yīng)該拯救世界。

從作品結(jié)尾來看，奧依弗洛西娜獲取財富的手段是欺騙和偷竊，如果克拉里內(nèi)特和她生活在一起，不啻完全背離了詩人的生活原則——即遠(yuǎn)離世俗生活的束縛，擺脫狹隘的小市民生活圈子的限制。在鄧克莉歌曲的警告與救助中，克拉里內(nèi)特終于明白了民間傳說的真諦：詩人只有重新返回代表自然寧靜的森林中去，從民間吸取詩歌的力量，那么一切都會恢復(fù)到原來的狀況?！霸娙巳绻\地走進(jìn)自然，那么他就能夠拯救自然?！本拖瘛兑粋€無用人的生涯》中的詩人只有和代表民歌的女性相結(jié)合才能找到所渴望的道路，所有的一切才會變得美好一樣，民歌詩人才是艾興多夫賦予救助這個世界的詩人。艾興多夫認(rèn)為，只有通過他們，詩“才被特別徹底地年輕化，獲得了令人驚異的豐富的內(nèi)容和形式，直至今天，詩人還在從中汲取著創(chuàng)作的養(yǎng)料?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]Joseph von Eichendorff： Der Glücksritter. In： Mathias Jung， Bernhard P?llmann（Hrsg.）： Eichendorff. Ausgew?hlte Erz?hlungen. Dortmund： Harenberg Kommunikation， 1984.

[2]狄爾泰：《體驗與詩》，胡其鼎譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003。

[3]蒂克：《施特恩巴爾德的游歷——蒂克小說選》，胡其鼎譯，上海：上海譯文出版社，2010。

[4]Joseph von Eichendorff： Schriften zur Literatur. Werke. Band III. Herausgegeben von Marlies Korfsmeyer. München： Winkler Verlag， 1976.

[5]Volkmar Stein： Die Dichtergestalten in Eichendorffs ?Ahnung und Gegenwart“. Winterthur： Verlag P. G. Keller， 1964.

[6]Theresia Sauter Bailliet： Die Frauen im Werk Eichendorffs： Verk?rperungen heidnischen und christlichen Geistes. Bonn： Bouvier， 1972.