摘 要：古希臘文明是西方文明的搖籃，許多西方文化現(xiàn)象在這一軸心時(shí)代已經(jīng)確立了雛形，如在十六世紀(jì)興起的文藝復(fù)興及接下來的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，古希臘神話都成為其引經(jīng)據(jù)典的不二選擇。神話作為希臘文化的有效載體，既是氏族公社向國家過渡的時(shí)代縮影，又承載和孕育著豐富的歷史信息，留下了珍貴的標(biāo)本；神話中多彩的女性形象亦為史學(xué)家和女權(quán)主義者的溯源研究提供了很好的素材。本文將基于神話記載對這些女性形象進(jìn)行多維度分析，以追源女性意識(shí)的雛形。

關(guān)鍵詞：希臘神話；女性意識(shí)；女性形象

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-24-0-02

一、引言

縱觀女性主義理論的歷史沿革，女性作家的寫作及女性讀者的閱讀大多都“逆性而行”，她們并未對于文學(xué)作品中自身所處的被動(dòng)地位有任何懷疑與反抗。然而，在始于十八世紀(jì)世界范圍的女性解放運(yùn)動(dòng)開展之前，女性作為主體，存在于客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)早已覺醒?！皻v史上，女性主義（feminism）一詞直至十九世紀(jì)90年代才在英語中流通開來，女性抗拒父權(quán)體制的有意識(shí)的斗爭卻比這個(gè)時(shí)間要早得多?！保▌r，2011：21）女性意識(shí)，作為激發(fā)女性追求獨(dú)立自主、發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，具體地說即“女性既能自覺意識(shí)并履行自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清醒地知道自身的特點(diǎn)，并以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值和人生需求”。（吳童，2010：8）在古希臘神話中，男性被視為主角，女性代表著自私，欲望。因此古希臘神話也被理解為一部滲透了男性價(jià)值觀的歷史。而即使是在這種妖魔化女性的視角之下，透過女性在神話中的事跡，我們依然可以看到讓女權(quán)主義者們欣喜的東西——女性自身所具有的品質(zhì)，權(quán)力以及地位。

二、女性意識(shí)在權(quán)力，愛情，婚姻中的體現(xiàn)

2.1 赫拉

天后赫拉，作為女神之首，擁有至上的權(quán)力和地位。她聯(lián)合雅典娜等眾神力圖推翻宙斯統(tǒng)治的行為更顯其不屈男權(quán)和反抗強(qiáng)權(quán)的智慧與膽識(shí)。盡管最后以失敗告終，但赫拉勇于表現(xiàn)自己的意志，踐行自己的理想，最后坦然承擔(dān)失敗的后果，令人欽佩。從赫拉利用自己女神的力量來捍衛(wèi)婚姻看來，她是一個(gè)充滿嫉妒心，心狠手辣的人。從另一個(gè)角度來看，赫拉獨(dú)立自主，驕傲卻有思想有主見。在婚姻中，她不甘被動(dòng)地面對宙斯的背叛，而是給他施壓，捍衛(wèi)自己在婚姻中的權(quán)利。在赫拉的意識(shí)中，婚姻建立在兩人平等的基礎(chǔ)之上，這種觀念在當(dāng)時(shí)那個(gè)男權(quán)統(tǒng)治下的時(shí)代，更是尤為可貴，這也可以反映當(dāng)時(shí)女性對婚姻的態(tài)度，渴求在婚姻中相互尊重信任，建立平等的夫妻關(guān)系。而宙斯對赫拉報(bào)復(fù)的不作為，更是表現(xiàn)出他默認(rèn)了這種婚姻中男女平等，相互信賴的準(zhǔn)則，也尊重赫拉作為掌管婚姻之神在面對婚姻危機(jī)時(shí)所履行的職能。在這場婚姻的保衛(wèi)戰(zhàn)中，盡管赫拉無法從根本上反抗宙斯的背叛，但她卻一直向宙斯發(fā)起挑戰(zhàn)，這種為了捍衛(wèi)權(quán)利保住尊嚴(yán)的勇氣，以及她在帶頭反抗宙斯統(tǒng)治中所表現(xiàn)出來的智謀，都能說明女性對男權(quán)社會(huì)權(quán)威的不滿與反抗。體現(xiàn)了女性作為掌權(quán)一方時(shí)有能力亦有勇氣行使職權(quán)，向男權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)的自主意識(shí)。

2.2 美狄亞

喀爾科斯國王之女美狄亞，美麗與智慧并重的女祭司。她苦心經(jīng)營自己的家庭，為滿足丈夫的要求不惜殺弟叛國。然而又在丈夫背叛婚姻時(shí)化身為復(fù)仇女神，用自己的巫術(shù)反擊報(bào)復(fù)。在這場愛與恨，背叛與報(bào)復(fù)的斗爭中，美狄亞的形象被世人定義為為愛癡狂，心狠手辣。在愛情中她夫唱婦隨迷失自我，因?yàn)樗星橥度?，對完滿愛情與家庭充滿渴望，從某種意義上這是人類為滿足自己情感需要和社會(huì)需要所產(chǎn)生一種夢想；在丈夫背叛自己后她傷心欲絕，殘忍報(bào)復(fù)則是其人性的一次解構(gòu)，各種復(fù)仇行動(dòng)體現(xiàn)的是她對婚姻純粹完整的信念，是夢想破滅后的情感釋放，更是捍衛(wèi)自身追求幸福權(quán)利的一種抗?fàn)?。美狄亞后來回國通過自己的魔力幫助父親重奪王位，是其有意識(shí)運(yùn)用自己的能力承擔(dān)一定的家庭社會(huì)義務(wù)，而這些義務(wù)顯然是高于傳統(tǒng)意義上女性所應(yīng)承擔(dān)的。

因此，女性在尋求自我意識(shí)、建構(gòu)自我身份的過程中，需要通過自身強(qiáng)勢的人格作為支撐。美狄亞以高傲的姿態(tài)表現(xiàn)出不依附于父權(quán)、夫權(quán)庇護(hù)下的女性也可以活得很好，甚至能在政權(quán)上，在保家衛(wèi)國時(shí)貢獻(xiàn)出不輸于任何男性的力量?！懊赖襾喌膹?fù)仇，以自己的獨(dú)特表現(xiàn)方式，在女性主義的潛意識(shí)深處，經(jīng)久不息地響徹著不愿向男性主義意識(shí)服輸?shù)皖^的強(qiáng)烈呼號(hào)”（吳童，2010：24）

三、女性自身特質(zhì)在男權(quán)中的張揚(yáng)

3.1 阿芙洛狄忒

美神阿芙洛狄忒的完美臉龐與身材讓人為之傾倒，混雜了神界的完美和人間的虛妄，她一直被認(rèn)為是女性體格美的最高象征。從掌控純潔之愛到把玩奸淫之歡，美貌成了她征服男人乃至國家最有力的武器。在被嫁給了丑陋的火神赫淮斯托斯后，她并不恪守婚姻的禁錮，而是大膽地跳出禁區(qū)，選擇了自主愛情。情人無數(shù)，為所欲為，她“大傷風(fēng)化”的舉動(dòng)向男權(quán)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)出了最猛烈的挑戰(zhàn)。“在古希臘男權(quán)社會(huì)里，男性才是婚姻的主宰，他們可以一夫多妻，卻要求女性忠貞不貳。”（李韶麗，2011）因此，阿芙洛狄忒的這種逾越男權(quán)社會(huì)規(guī)范的行為則象征著女性身體的解放，以及回歸本我的努力，將自己被壓迫的性轉(zhuǎn)化為對付男性的武器。同時(shí)解放的還有自我意識(shí)，女性身體與欲望的自由，表明其自我獨(dú)立意識(shí)的覺醒。

除了利用自己的美滿足需求以外，美神更將它運(yùn)用到了權(quán)力斗爭中。在她的誘導(dǎo)下，一個(gè)蘋果和一個(gè)女人引發(fā)了一場戰(zhàn)爭，女人的重要性再次得到彰顯。潛意識(shí)中，我們認(rèn)為這是阿芙洛狄忒的野心：利用美貌這一武器挑起戰(zhàn)爭，嘲笑那些充滿欲望的男性們。她通過對女性美貌與欲望的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，挑戰(zhàn)了男權(quán)的權(quán)威；利用女性固有的資本為女性權(quán)利的爭取做出表率，這不僅僅是一個(gè)通身散發(fā)女性魅力的女人，更是一個(gè)懂得利用女性魅力獲得自己獨(dú)立人格與個(gè)性解放的女性意識(shí)覺悟的主體。

3.2 阿爾特彌斯

代表女性美與貞潔的阿爾特彌斯是三位處女神之一，她用終身未嫁的方式詮釋了女性的神圣不可侵犯。作為月亮三女神之一，她是象征著女權(quán)主義的月亮之化身，為女性伸張正義，懲罰侵犯和對女性不忠的男性，如窺視仙子沐浴的獵人阿克泰翁，被她變成雄鹿，又被遛狗撕成了碎片。阿爾特彌斯或許是冷酷的，象征女性之陰險(xiǎn)，但古希臘神話中的男性如著名的特修斯，在對待強(qiáng)盜時(shí)以牙還牙的殘忍手段令人戰(zhàn)栗，卻被賦予了勇敢的稱號(hào)。這是受當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)思想意識(shí)影響，女性一旦躍出溫柔善良的框架，就會(huì)被冠以各種險(xiǎn)惡之名。阿爾特彌斯一箭射死了背叛自己的俄里翁，這在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)是顛覆性的，女性壓倒了男性。但這說明至少在神話仍為當(dāng)世人所接受的時(shí)代，女性的地位還有一個(gè)劃定好的下限。

在青銅時(shí)代的地中海地區(qū)，對阿爾特彌斯的崇拜盛行。在羅馬時(shí)代，她作為月亮女神，擁有統(tǒng)治地球的力量。直到今天，地中海地區(qū)對女巫的信仰，與爭取女性獨(dú)立及女性獲得力量的渴求總是結(jié)合起來的。貞潔女神被視為早期的女權(quán)主義者，是女性力量的典范。不被任何人擁有，不向任何人低頭的獨(dú)立女性個(gè)體意識(shí)在她身上可以找到根源。

四、被壓抑的女性意識(shí)之另類釋放

4.1 美杜莎

女妖美杜莎，蛇發(fā)獠牙，面目猙獰，任何人看到她的眼睛就會(huì)在瞬間變成石頭。然而據(jù)史料記載，真實(shí)的美杜莎原名福耳庫斯，是一位富有君主的女兒，王位的繼承人。擁有一頭濃密的金發(fā)，一雙撼人心魄的眼睛，美杜莎的魅力被人們在神話中放大，化身為蛇發(fā)女妖。同時(shí)，美杜莎豐富的農(nóng)業(yè)知識(shí)幫助她給自己的國家?guī)砹司薮筘?cái)富。因此，美杜莎在她的國家以及當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界享有巨大名譽(yù)。

當(dāng)時(shí)，女子可以成為王位的繼承人，而美杜莎因?yàn)樽约旱闹腔?，理所?dāng)然地引起人們的尊重，這直接預(yù)示著女性憑借聰明與才智，可以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)爭取權(quán)益。女性敢于并有能力承擔(dān)男性專屬的統(tǒng)治權(quán)，充分體現(xiàn)了女性意識(shí)雛形的形成在那個(gè)年代所具有的生命源。美杜莎利用自己的高貴出身和才能，獲得了國民的尊重，彰顯了女性強(qiáng)硬的一面，從而被描述成神話中威力強(qiáng)大的女妖。神話妖魔化女性形象的功能固然展現(xiàn)了男權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)固守的準(zhǔn)則，但卻折射出擁有強(qiáng)大人格魅力的女性之所在?！俺錆M誘惑的女人正是男性自身欲望的形象化，對女人的否定則反映了人類對欲望的否定與壓抑?！保罘?008）對美杜莎的妖魔化正是男性對于女性無法阻擋的魅力的無可奈何的抵抗與恐懼。

五、結(jié)語

希臘女神作為愛與仇恨、美艷與誘惑、慈悲與罪惡、優(yōu)雅與嫉妒、生育與死亡的象征，在古希臘神話傳說中構(gòu)造了一個(gè)美麗而神秘的女性世界。無論是自身掌權(quán)的天后赫拉，敢愛敢恨的美狄亞，還是懂得利用美的阿芙洛狄忒，堅(jiān)守貞潔的阿爾特彌斯，無一不展現(xiàn)出女性歸屬于自己，認(rèn)同自己，并嘗試通過自身力量同男權(quán)社會(huì)進(jìn)行反抗的自我意識(shí)之雛形。在女權(quán)主義者們苦苦追尋的道路中，神話永遠(yuǎn)是其尋根溯本的第一方向。當(dāng)今社會(huì)女性問題趨于多樣化，女性研究也呈現(xiàn)多種新發(fā)展趨勢，我們希望通過多角度地展現(xiàn)出神話中的女性意識(shí)，為后來的學(xué)者們提供多維度的研究方向。

參考文獻(xiàn)：

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