摘 要：卡明斯是一位詩人、作家，亦是一位畫家。他的創(chuàng)作風格獨特巧妙，令人耳目一新。他的作品“詩亦是畫，畫亦是詩”，又超越了時代局限，反映了警示后人的真理，具有重要意義，如強調(diào)自然之美，大自然是人類心靈得以天然滋養(yǎng)和寄托歸屬的地方，以及人與自然應(yīng)共生共鳴的和諧生態(tài)關(guān)系。本文主要依托當代最新生態(tài)批評理論之一——處所理論，立足文本分析，以處所依附作為基點來探討卡明斯詩歌中的生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞：處所理論；處所依附；卡明斯；生態(tài)思想

[中圖分類號]：I06 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-24-00-02

前言

后現(xiàn)代主義思潮在20世紀60-70年代的西方社會正繁花似錦，“并且后現(xiàn)代城市設(shè)計顯示出開放包容的特性，將社會文化領(lǐng)域和建筑學領(lǐng)域的多種思想和主意源源不斷的引入其中，促進自身的開放和成熟?！盵6]挪威建筑師和歷史學家諾伯格·舒爾茨（Nordberg Schulz）的處所理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。處所是具有清晰特性的空間，是由具體現(xiàn)象組成的生活世界。處所是空間這個“形式”背后的“內(nèi)容”。洪亮平認為“一個由自然環(huán)境，人為環(huán)境組成的有意義的整體就是處所。”[7]因此處所不僅有實體空間的形式，而且還有精神上的意義。

一、處所理論和處所依附簡述

著名環(huán)境批評家勞倫斯·布伊爾認為，處所概念和理論仍具開放性，目前至少同時指向三個方向：“環(huán)境的物質(zhì)性、社會的感知或者建構(gòu)、個人的影響或者約束?！盵4]生態(tài)批評家鄧明指出：“我們生活在一個喪失根本的時代里――失去空間、處所、部族和物種。失去居住并歸屬于一個處所的意識?！盵1]現(xiàn)代文明導(dǎo)致人類“喪失處所”，人類存在的處所性被大大削弱。大衛(wèi)·哈維也認為：“世界的空間被去疆界化，被剝奪其先前的意義，然后根據(jù)殖民和帝國管理的方便被重新疆界化?！盵2] “越來越多的人或自愿選擇走向城市或移居海外，或非自愿流亡異鄉(xiāng)；更為嚴重的是，現(xiàn)代文明割裂了人類生活與自然，剝奪了人類與土地的依附關(guān)系”，[5]污染毀壞了絕大多數(shù)人的家園――在那里，我們的童年或者我們祖輩的幸福取決于風景、氣味、聲響、歷史、鄰居及朋友的混合體，這種混合微妙、無形，卻能觸及靈魂深處，并構(gòu)成一個處所，一座家園，而今我們即便有意回歸也無家可歸了。

“處所依附是解釋‘某些地方與人之間似乎存在著一種特殊的依賴關(guān)系’這個客觀現(xiàn)象的有效理論工具。它從地理的、社會的、心理學的角度解釋了人們對于何種地方或者地方的哪些方面更容易產(chǎn)生依賴。關(guān)于“人與處所之間特殊的依賴關(guān)系”，先后出現(xiàn)了“戀地情結(jié)”、“場所感知”和“場所依賴”三個概念。戀地情結(jié)是人與地方之間形成的感情聯(lián)系，這種感情聯(lián)系是人對地方的關(guān)系、感知、態(tài)度、價值觀和世界觀的總和。處所感知是人與自然以某種美妙的體驗為中心的結(jié)合?！疤幩蕾囀侨伺c場所之間基于感情（情緒、感覺）、認知（思想、知識、信仰）和實踐（行動、行為）的一種聯(lián)系，其中，感情因素是第一位的。”[8]

因此，處所依附是指個人在經(jīng)歷一個場所后，會對這個場所所能滿足自己的需求而產(chǎn)生依賴感以及在情感層面對這個場所會產(chǎn)生的認同感、歸屬感與其他情感層面的表現(xiàn)。

在卡明斯生活的年代里，生態(tài)的觀念還未系統(tǒng)形成，但對于親自參加過第一次世界大戰(zhàn)的他來說，深感第一次世界大戰(zhàn)對自然的破壞和現(xiàn)代資本主義過度工業(yè)化對人們處所的剝奪。他在作品中不僅揭示戰(zhàn)爭、工業(yè)文明對人類棲居處所的破壞和摧毀，也展現(xiàn)了人類在自然中體會到的美妙和福祉。在他的作品中蘊含著人類應(yīng)融入大自然，與自然界中的萬事萬物建立共生共鳴的和諧生態(tài)關(guān)系。

二、卡明斯詩中的處所依附

愛德華·艾斯特林·卡明斯（Edward Estlin Cummings，1894-1962）是美國著名詩人、畫家、評論家、作家和劇作家?？魉沟脑娍梢哉f是巧奪天（大自然）工，獨具匠心。他相信對世界的理解只能通過對自然以及自然之美的沉思冥想才能實現(xiàn)。很明顯，卡明斯詩的獨特純粹是對神秘的自然之美的回響，也是對自然無限依賴的表白。作為一名畫家，卡明斯十分注重語言的視覺效果。利用書寫變異（Graphological deviation）手法，他竭力把形象的美學原則運用到詩中去。他的作品“詩中有畫，畫中有詩?！惫时环Q作象形詩歌。為了更好地從處所依附的角度理解卡明斯的象形詩歌，這里著重分析一下他的幾首有代表的詩。比如下面這首著名的小詩畫：

l（a 孤（一

le 片

af 樹

fa 葉

ll 飄

s） 落

one 了）

l 零

iness零

大部分的學者認為這是一首表達憂傷和孤獨的詩，因詩中幾次出現(xiàn)表示數(shù)字1的詞和字母，無疑是想將“l(fā)oneliness孤獨”這個主題表達得淋漓盡致。對于此詩的眾多其他解讀也是仁者見仁，智者見智。從繪畫的角度去理解它，這首小詩其實就是一副一片樹葉飄落在地的畫。在詩的前兩行中，一片樹葉落了下了；第三行和第四行的af和fa表面樹葉在空中隨風翻轉(zhuǎn)；第五、第六兩行中，樹葉繼續(xù)下落，第七行詩是相對較長的一個單詞one，我們仿佛看到樹葉被風吹得瞬間橫在空中；在第八行中，樹葉再一次垂直下落；最后一行表明樹葉最終緩緩飄落在地。簡化這首詩變可成a leaf falls：/loneliness，但看這首詩的意境深處，可看到樹葉飄落，人們感到孤獨和憂傷，強調(diào)了人與大自然共生共鳴的生態(tài)關(guān)系。人類沒了鮮活的大自然，就似沒了歸屬一樣，空空木然。

另外，卡明斯在臨時造詞上也頗有造詣，為了渲染和突出像上一首詩一樣的主題，下面這一首詩多處巧妙地使用前綴un-。

pity this busy monster， manunkind，

not. Progress is a comfortable disease：

your victim（death and life safely beyond）

plays with the bigness of his littleness

—electrons deify one razorblade＼

into a mountainrange； lenses extend

unwish through curving wherewhen till unwish

returns on its unself.

A world of made

is not a world of born —pity poor flesh

在英語中，前綴un-的常規(guī)用法是放在形容詞前表示“與.......相反的”之意，如“undesirable”，“undeveloped”，“unexciting”等；也可以用在表示動作方向相反的動詞中，如“undo”，“untie”等。在這里卡明斯以形容詞的構(gòu)成規(guī)則為依據(jù)，新造名詞“unwish”和“unself”來突出主題：人們在取得科技與經(jīng)濟進步的同時，失去了很多，最主要的是對自然的破壞，人類天然處所的剝奪；人們原本以為自己創(chuàng)造的東西會讓他們感到自豪，感到偉大，而事實反而讓他們變得更渺小；人們可以利用電力進行創(chuàng)造，但同時也造成了環(huán)境的惡化；電視（a big lense）節(jié)目讓人們對本來不需要的東西（unwish）充滿了渴望；廣告激起人們的欲望，誘惑人們想方設(shè)法得到以前從來沒想過的東西。正是這些人們原本不想要的東西（unwish），使人們在現(xiàn)在的世界里不僅失去了自我（unself），也讓子孫后代失去了可以回歸可以依賴的家園。

人類何時才能從大自然那少一些貪欲，多一些尊重，多回歸一些屬于人類的處所?？芍酥阅茱枬M地活在這個世界，很多只因為找到了一個可以脫下沉重的外殼，讓心靈天然滋養(yǎng)的地方。反之，則似沒了根，只會剩一堆的金銀欲望和行尸走肉。

三、結(jié)語

總之，作為一位20世紀現(xiàn)代主義先鋒詩人和畫家，卡明斯的詩歌確實不僅給我們帶來了視覺上的自然畫卷，且透過其表，讓心靈也與自然共生共鳴。其詩歌中蘊含的生態(tài)意識，給當下正處于日益嚴重生態(tài)危機的世人的啟示是不言而喻的。作為最新的生態(tài)批評理論視角之一——處所依附可以幫助我們以全新的角度去解讀他的作品。在前人研究的基礎(chǔ)上，對其生態(tài)思想進行挖掘。

參考文獻：

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