摘 要：巫術(shù)并不等于迷信，科學(xué)也并不一定就科學(xué)。在原始社會(huì)中巫術(shù)和科學(xué)分屬于不同領(lǐng)域。科學(xué)負(fù)責(zé)實(shí)際的生活，而在科技無(wú)能為力的時(shí)候，他們?cè)V諸巫術(shù)。巫術(shù)培養(yǎng)了他們樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，并將他們的社會(huì)導(dǎo)向組織和秩序之中。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)；科學(xué)；迷信

作者簡(jiǎn)介：屈麗微（1987.3-），女，陜西延安人，西藏民族學(xué)院碩士研究生（2011級(jí)），研究方向：文藝學(xué)（文藝美學(xué)）。

[中圖分類號(hào)]：G301 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--01

我們崇尚科學(xué)，我們信賴?yán)硇?，我們用知識(shí)界說(shuō)著這個(gè)世界，我們用理性改變了地球。自從人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)洞徹了遠(yuǎn)古的黑暗，打破了中世紀(jì)的迷茫，整個(gè)世界都天翻地覆了。人類以跨越式的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了自我最極速的飛躍。世界從未這般清晰過(guò)，再也沒(méi)有什么可以阻止人類前進(jìn)的腳步。

那么，理性和科學(xué)就真的無(wú)所不知、無(wú)所不能嗎？答案是否定的?？萍荚竭M(jìn)步，也只能讓我們?cè)秸J(rèn)識(shí)到科學(xué)的局限。知識(shí)越增長(zhǎng)也只能越讓我們了解到自己的渺小。就像蘇格拉底說(shuō)的：我唯一知道的就是我的無(wú)知。即使是那些引以為傲的物質(zhì)文明，也并未帶給我們真正的幸福。物欲橫流、精神空虛、信仰危機(jī)、道德滑坡的城市病在告訴我們，是時(shí)候反思了。那么，就讓我們重回遠(yuǎn)古，在最初的地方來(lái)找尋那迷失了的初心吧。

一、巫術(shù)的迷信與科學(xué)的迷信

對(duì)于遠(yuǎn)古的初民來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于巫術(shù)的崇拜，就像我們對(duì)于理性和科學(xué)的崇拜一樣堅(jiān)定。也許會(huì)有人會(huì)說(shuō)，我們所信賴的科學(xué)是在一次次實(shí)驗(yàn)和論證的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，是實(shí)實(shí)在在、毫無(wú)虛假的真理。而巫術(shù)只是一群瘋癲的人，身著奇裝異服，口中念念有詞著等待神跡的降臨。根本就是一場(chǎng)愚昧、可笑的鬧劇。這就是我們一般人對(duì)于巫術(shù)與科學(xué)最直接的印象。那么，果真如此嗎？

1、巫術(shù)與科學(xué)，孰更科學(xué)？

是的，巫術(shù)是為了達(dá)成某個(gè)目的，由特定的人、在特定的地點(diǎn)、舉行著特定的儀式，以神秘的超自然力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的庇護(hù)和救贖。把生的希望寄托在不存在的東西上，這也是現(xiàn)代科學(xué)最鄙視巫術(shù)的地方。

但換一個(gè)角度想，在嘲笑巫術(shù)那近于迷狂的儀式、幼稚信念的同時(shí)我們又何嘗不是這樣？我們堅(jiān)信著那些被科學(xué)證實(shí)、被權(quán)威斷言的真理，以我們自以為的最合理、最科學(xué)的方式生活著。直到有一天，有另一個(gè)權(quán)威、另一個(gè)實(shí)驗(yàn)推翻現(xiàn)在的信仰，然后再將之前的一切推倒重來(lái)。如此往復(fù)，豈不也很可笑？而最可悲的是，誰(shuí)又能確定現(xiàn)在的一切就絕對(duì)正確。從某種意義上看，科學(xué)又能比巫術(shù)高明到那里去?？茖W(xué)也只能說(shuō)，在現(xiàn)階段相對(duì)來(lái)說(shuō)比較科學(xué)。而相對(duì)的，巫術(shù)也只是我們以現(xiàn)代的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定了他的不科學(xué)。

2、巫術(shù)等于迷信嗎？

在此之前，有必要先界定一下迷信的概念。我認(rèn)為，所謂迷信就是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和理性依據(jù)，而不問(wèn)因、只求果地盲目相信和崇拜。但說(shuō)巫術(shù)是迷信則是一種誤解。

巫術(shù)根植于原始人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，它正是初民的世界觀。

首先，巫術(shù)并不是盲目的。而是有著一定的規(guī)則指導(dǎo)的，為了達(dá)到一個(gè)目的的手段，并不是心血來(lái)潮、隨隨便便就舉行的。從實(shí)施巫術(shù)者，到巫術(shù)所要使用的道具，再到巫術(shù)舉行的地點(diǎn)和儀軌，都有嚴(yán)格的區(qū)分和界定。

其次，巫術(shù)并不是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和理性做依據(jù)，憑空產(chǎn)生的，而是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。它的盛行，恰恰是因?yàn)橛斜蛔C實(shí)的神跡。那些流行在民眾中活生生的傳說(shuō)，正是巫術(shù)之所以能夠存在的最重要依據(jù)。

最后，巫術(shù)是如同經(jīng)驗(yàn)和智慧一樣流傳下來(lái)的傳統(tǒng)，是與耕作、狩獵的技術(shù)一起被傳授的，是部落文化的一部分，因而具有絕對(duì)的權(quán)威和普遍的約束性。

由此可知，巫術(shù)并不等于迷信。而是有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，滿足了人們某種需要的原始部落的傳統(tǒng)。

3、科學(xué)就不迷信嗎？

科學(xué)的根基雖是被證實(shí)了的，正確的經(jīng)驗(yàn)，雖有著堅(jiān)實(shí)的理論做指導(dǎo)，但也并不能說(shuō)科學(xué)就一定不迷信。

生活中，人們對(duì)于專家、權(quán)威話語(yǔ)的迷信自不必說(shuō)?？茖W(xué)本身又何嘗不是一種迷信。我們過(guò)多的相信數(shù)據(jù)、相信實(shí)驗(yàn)，然而有太多的東西是無(wú)法用冷冰冰的數(shù)據(jù)來(lái)衡量的。我們總是過(guò)分相信自己的力量，相信這個(gè)世界上沒(méi)有科學(xué)和人類做不到的事，然而無(wú)論是自然災(zāi)害還是事態(tài)的走向，都不是可以預(yù)測(cè)和掌控的。我們又何嘗不是在科學(xué)的迷信中，做著一切都會(huì)更美好的美夢(mèng)。卻絲毫不管人情的冷漠、環(huán)境的破壞、資源的匱乏投向我們的一封封決裂的戰(zhàn)書(shū)。

我認(rèn)為，迷信并不關(guān)乎合理與不合理，它關(guān)乎的是絕對(duì)的自信、盲目的沾沾自喜、從不反思的驕傲。

二、巫術(shù)與科學(xué)的界線

1、巫術(shù)并非原始科學(xué)

馬林諾夫斯基在他的《文化論》中曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“巫術(shù)絕不是原始科學(xué)。它的發(fā)生是出于他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)有它的限度、及人類的聰明、人類的技術(shù)沒(méi)有辦法的時(shí)候。”（P60）他指出，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，巫術(shù)雖然是他們生活中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但卻并非如我們所想象的那樣無(wú)論做什么都要求助于巫術(shù)、依賴于巫術(shù)。

2、巫術(shù)與科學(xué)分屬于不同的領(lǐng)域

在原始人那里，巫術(shù)與技術(shù)是截然不同的。它們分屬于不同的領(lǐng)域，各有分工。馬林諾夫斯基認(rèn)為“引火、編籃、制造石器、煮水、織席、烹飪，以及日常生活中的其他普通活動(dòng)，不論它如何重要，從沒(méi)有夾雜巫術(shù)的?！保≒58）也就是說(shuō)，巫術(shù)是在一個(gè)特定的范圍內(nèi)活動(dòng)的。就拿耕地這一對(duì)原始人來(lái)說(shuō)極其重要的事來(lái)說(shuō)，巫術(shù)的儀式也只是在每年決定所耕的土地及田地的劃分時(shí)才出現(xiàn)。因此說(shuō)，初民不是什么都依賴巫術(shù)，而自己什么都不做，坐享其成。大部分的時(shí)候，他們依賴的是長(zhǎng)久以來(lái)積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

三、巫術(shù)“遠(yuǎn)于”科學(xué)

原始人也有理智，“他們有他們堅(jiān)守的知識(shí)，有他們實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)科學(xué)，和我們自己的科學(xué)一般的堅(jiān)固?！保≒58）而巫術(shù)則只是在關(guān)乎重大抉擇，在有危險(xiǎn)的或關(guān)乎生命的耕作工作中才具有它強(qiáng)制性的權(quán)威。他們相信經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而只有當(dāng)常識(shí)無(wú)法企及，知識(shí)無(wú)法言說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)也無(wú)能為力的時(shí)候，才訴諸巫術(shù)。

這樣的情形，在現(xiàn)代社會(huì)也并不鮮見(jiàn)。即使我們從不相信神靈，也難免會(huì)在絕境中自心底祈求上天的庇護(hù)。在科學(xué)也無(wú)法界說(shuō)、無(wú)能為力的那片虛無(wú)和絕望的深淵里，原始人找到的就是巫術(shù)。

巫術(shù)，可以增強(qiáng)人的自信，讓你能一直以積極樂(lè)觀的態(tài)度去應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。同時(shí)，巫術(shù)也是一種組織的力量，它將社會(huì)生活引入規(guī)律和秩序之中，對(duì)于維持社會(huì)穩(wěn)定，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，都發(fā)揮了積極的作用。

巫術(shù)在原始社會(huì)中確有其不可取代的特殊地位和豐厚的文化內(nèi)涵。它對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)發(fā)揮的作用雖微乎其微。但我認(rèn)為，它不只是文化的起點(diǎn)、人類歷史的一個(gè)重要階段，更重要的是它給了我們另一個(gè)全新的角度去發(fā)現(xiàn)、去反思、去理解、去包容、去探索、去破除迷信再次重新發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，去重構(gòu)人類的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]【英】馬林諾夫斯基.費(fèi)孝通譯.文化論[M]，北京：華夏出版社，2002