摘 要：近幾年，“殺人游戲”在年輕人群中瘋狂興盛起來，除了在社會意義上滿足人們各種獵奇心理的原因之外，在深層意義上本文嘗試用理查德謝克納的游戲分析方法進(jìn)行分析，看到了游戲本身存在的一種文化意義內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“殺人游戲”，理查德謝克納，游戲分析法

作者簡介：馮瑋，女，中國傳媒大學(xué)2011級文藝學(xué)碩士生，河南南陽人，1989年4月生。

[中圖分類號]：G898 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--01

誕生于美國硅谷，曾被國外公司應(yīng)用于培訓(xùn)、選拔員工的一款游戲，在經(jīng)海歸留學(xué)生一引進(jìn)國內(nèi)，便迅速掀起一陣迅猛蔓延乃至一發(fā)不可收拾之潮流風(fēng)。這就是“殺人游戲”，這款以其高度參與性和復(fù)雜邏輯內(nèi)涵為特征的推理游戲，成為風(fēng)靡各場合的備受青睞的對象。在理查德謝克納看來，游戲，即是做一些“并非為了真實(shí)”的事情，是一種情緒、一種在規(guī)則限定下自由爆發(fā)的活動，它能夠顛覆權(quán)威和嚴(yán)酷絕對的權(quán)力，同時(shí)被珍視和懷疑。那么，以這個(gè)角度來看待“殺人游戲”，可謂是句句在理，字字入心?！皻⑷擞螒颉币云涮摂M的游戲場景，不摻雜博弈性質(zhì)，也毫無暴力成分，在規(guī)則的限定框架中提供給人們一種各取所需的快感，抑或找尋一種情感發(fā)泄，抑或找尋一種思維方式，在各自的目標(biāo)努力達(dá)成過程中伴隨著謊言不斷，挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)權(quán)威和嚴(yán)酷權(quán)力。

古希臘哲人懷揣虔圣的心態(tài)領(lǐng)悟到：“‘游戲’就是最自然本真的人以最嚴(yán)肅的態(tài)度做得最神圣的事，而人只有在游戲中才能獲得一種自由超越的精神，才能走近神、走進(jìn)永恒?！盵1]席勒以“游戲沖動”對“理想的美”和“理想的人”做出深刻理解：只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是最完整的人?！坝螒颉币浴坝巍睘殚_端，以“戲”為伴隨，游，在中國古代亦是自由精神的象征，莊子以逍遙游來彰顯自由生命的怒放，“‘游’源自生命的情感導(dǎo)引和最徹底的本真需求，抖落了理性與物質(zhì)的羈絆。”[2]戲，是以愉快為目的，愉快即不涉及利害關(guān)系，這從康德的“無功利性的審美”到黑格爾的“無目的的合目的”再到中國古語的“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也”，快樂從來都是人類的使命，那么游戲恰好迎合了人類享樂的情緒。由此說來，游戲的真正價(jià)值在于提供給所有參與者一個(gè)享受自我精神釋放的平臺，確保自我認(rèn)知價(jià)值得以肯定。

在“殺人游戲”中，在框架以及結(jié)構(gòu)的規(guī)則限定下，評定游戲優(yōu)劣就在于玩家是否在此其中得到了自由意志的發(fā)揮。一場好的“殺人游戲”結(jié)束之后，不論輸贏與否，殺手、警察以及良民均從中得到快感、而且都是愉悅的，這種愉悅在康德看來就是不計(jì)利害關(guān)系的審美情感?；氐健皻⑷擞螒颉敝?，快感的產(chǎn)生一方面與這一虛擬的殺人環(huán)境使玩家需要宣泄的情感得到凈化有關(guān)，另一方面也與游戲本身的身份角色塑造有密切關(guān)系。身份認(rèn)同屬于心理層面的認(rèn)知，精神分析派代表人物榮格認(rèn)為人格面具是人在潛意識里具有的一種能力，通過調(diào)整自身的角色，來與他人和睦共處從而順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的?！皻⑷擞螒颉币試?yán)格的身份認(rèn)同作為游戲開展的引導(dǎo)線，使玩家在虛擬的秩序結(jié)構(gòu)中自由發(fā)揮已認(rèn)同的身份，從而獲得自我滿足的愉悅感。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在“殺人游戲”中愉悅感最強(qiáng)烈的“不是德高望重的‘法官’，不是懲惡揚(yáng)善、伸張正義的‘警察’，也不是普通‘平民’，而是隱藏在暗處隨時(shí)‘殺人’的‘殺手’。”[3]

身份的認(rèn)同帶來的是自我全身心的投入，也就是一種游戲精神的流動。謝克納用flow來表示這種全神貫注的投入狀態(tài)。實(shí)際上，游戲是自主的存在，游戲參與者也必當(dāng)是在自主獨(dú)立的游戲世界中盡情詮釋自由，這種自由是愉快的，愉快在康德那里不等同于愉悅，悲憤的體驗(yàn)猶可以是愉快，因此，當(dāng)全身心投入到良民的角色中，而不以輸贏為目的的功利心為支撐，那他被殺也是愉快的。但是，自由不是絕對的，前提是玩家必須承認(rèn)游戲獨(dú)立存在的條件和精神，否認(rèn)了這些，也就是否認(rèn)一切行為。但是，“我們玩游戲，而且知道自己在玩游戲，所以我們不僅僅是單純的理性的動物，因?yàn)橛螒虮旧硎欠抢硇缘摹！盵4]如此，游戲既是嚴(yán)肅的，也是愉悅的，人類的游戲既是超越簡單的動物間的嬉鬧，又同樣是自由自然的情感釋放，只有如此才在游戲里看到人自身的生命價(jià)值。

人類早先真正又純粹的游戲構(gòu)成人類文明的奠基，赫伊津哈認(rèn)為，游戲是文化的基礎(chǔ)，文化是游戲的產(chǎn)物。游戲中的自由創(chuàng)造精神成就了真正意義上的人，也推動了文明向前發(fā)展。游戲規(guī)則需要創(chuàng)造，游戲世界需要創(chuàng)造，游戲中的角色需要創(chuàng)造，游戲精神更需要創(chuàng)造。創(chuàng)造源于體驗(yàn)，對游戲的體驗(yàn)是游戲者對生命生活的反思并產(chǎn)生積極的主觀感受和情感體驗(yàn)。正如前文指出，游戲者的自由精神彰顯成就了游戲的認(rèn)可價(jià)值，而自由又恰恰是創(chuàng)造力的發(fā)軔點(diǎn)，如此，游戲與創(chuàng)造精神完美契合在一起，共同推動文化的創(chuàng)新?！皻⑷擞螒颉笨v然包含血腥暴力和謊言欺騙，但卻最終歸為和諧，恰恰是游戲者在以一種審美的心態(tài)去看待，以審美心態(tài)去實(shí)踐，這才是游戲帶給文化的真正貢獻(xiàn)，也成就了人最本真的生活方式。

“殺人游戲”的風(fēng)靡是社會的潮流所向，它伴隨著審美實(shí)踐給社會人帶來一個(gè)心理慰藉的空間，使人活得更加本真自我。但也不能不否認(rèn)游戲中的一些負(fù)面因素，不過，總歸來說，“殺人游戲”在國內(nèi)的興盛是時(shí)代的必然，是人內(nèi)心趨向的必然所在。

注釋：

[1]周文杰：《游戲：審美實(shí)踐的本真狀態(tài)》，學(xué)習(xí)與探索，2011年第5期

[2]周文杰：《游戲：審美實(shí)踐的本真狀態(tài)》，學(xué)習(xí)與探索，2011年第5期

[3]劉賽：《“殺人游戲”風(fēng)靡原因的社會學(xué)分析》，中國青年研究，2010年5月

[4] [荷蘭]約翰·赫伊津哈：《游戲的人：文化中游戲成分的研究》，花城出版社，2007年9月版，第5頁

參考文獻(xiàn)：

[1] [荷蘭]約翰·赫伊津哈：《游戲的人：文化中游戲成分的研究》，花城出版社，2007年9月版

[2] 宿春禮、邢群麟：《年輕人最愛玩的聚會娛樂游戲》，中國華僑出版社，2008年1月版

[3] 周文杰：《游戲：審美實(shí)踐的本真狀態(tài)》，學(xué)習(xí)與探索，2011年第5期

[4] 劉賽：《“殺人游戲”風(fēng)靡原因的社會學(xué)分析》，中國青年研究，2010年5月

[5] 雷明：《“殺人游戲”你會玩嗎？》，健康博覽，2011年12月