摘 要：作為承載著中華民族深厚文化底蘊(yùn)的中國古典詩詞，它集中體現(xiàn)了我們炎黃子孫群體創(chuàng)造性的力量，有著豐富的精神意蘊(yùn)和深厚的文化內(nèi)涵。而作為人類社會變遷過程中逐漸形成的一種語言符號，舞蹈也是人類思想與行為的一種表達(dá)方式。這二者之間并不是毫無關(guān)聯(lián)的，而是有著某種天然的聯(lián)系，主要是中國古典詩詞在舞蹈發(fā)展過程中有著不可抹殺的印記，很多舞蹈作品都是以中國古典詩詞作為創(chuàng)作的題材，從而使得這兩者之間存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，是中華民族藝術(shù)領(lǐng)域中一道奇特的風(fēng)景線。在此，本文將著力于分析中國古典詩詞在舞蹈中的美學(xué)特征，從而為舞蹈藝術(shù)的實踐提供更為多元化的審美指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中國古典詩詞；舞蹈；舞與詩；美學(xué)特征

作者簡介：呂倩倩（1983.09.24-），女，河南濟(jì)源人，漢，本科，河南省信陽市信陽師范學(xué)院華銳學(xué)院藝術(shù)系，助教，研究方向：舞蹈。

[中圖分類號]：J70-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--02

1、舞與詩的歷史淵源與相互關(guān)系

表面上來看，舞與詩之間是相互獨(dú)立的兩個藝術(shù)領(lǐng)域。但是，實際上，我們從人類社會發(fā)展歷程來看的話，我們會發(fā)現(xiàn)，它們二者之間存在著某種天然的聯(lián)系，在人類社會的最初時期就一直相互伴隨著進(jìn)入到現(xiàn)代社會。因此，它完全符合各種藝術(shù)相互借鑒并相互吸收的平衡發(fā)展定律。這在中國和西方都是一條正確的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。事實上，舞與詩早在藝術(shù)發(fā)展的原始階段就結(jié)下了不解之緣，二者相互融合，渾然一體，在情感表達(dá)方面達(dá)到了高度的統(tǒng)一與和諧，并進(jìn)而豐富了各自的表現(xiàn)手法與藝術(shù)內(nèi)涵。因此，舞與詩之間有著太多類似的地方，人們通過舞蹈來傳達(dá)的就是某種詩韻和詩意，而古典詩詞中也有不少是描述舞蹈的優(yōu)秀作品，從而給舞蹈進(jìn)一步發(fā)展與藝術(shù)創(chuàng)新提供了不可多得的藝術(shù)源泉。

因此，我們說舞蹈與古典詩詞歷來就有著某種不可分割的緊密聯(lián)系，它們具有內(nèi)在的歷史淵源，二者之間的關(guān)系是密不可分的，互相滲透，互相借鑒，互相融合，并在一定歷史時期內(nèi)形成了具有各自特色的藝術(shù)門類。后來，它們又融合到一起，彼此之間又進(jìn)一步擴(kuò)展了各自的藝術(shù)內(nèi)涵與表現(xiàn)手法。我們可以說，舞蹈是用來表達(dá)人類動作與姿態(tài)的，而詩詞則是用來表達(dá)人類情感世界與認(rèn)知能力的。二者之間的關(guān)系難分難解。正如東漢大文學(xué)家傅毅在《舞賦》中指出了二者之間的關(guān)系，即“歌以詠言，舞以盡意”。它們二者是在詩、樂、舞三者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上相對隔離開來的，此后又相互融通，渾然一體，各自又獲得長足的進(jìn)步與發(fā)展。由此可見，我們可以把舞與詩的關(guān)系界定為：“詩賦予舞內(nèi)涵，舞賦予詩形象”。

2、中國古典詩詞在舞蹈中的美學(xué)特征

既然舞蹈與古典詩詞之間的歷史淵源很深厚，關(guān)系又很緊密，很多舞蹈作品中都運(yùn)用了中國古典詩詞。因而，舞蹈與詩詞之間本身就是有著鮮明藝術(shù)特征的藝術(shù)門類。中國古典詩詞在舞蹈中具有某種美學(xué)特征。

2.1 文化性

中國古典詩詞在舞蹈中的運(yùn)用是非常廣泛且普遍的，它表現(xiàn)出詩舞相融的文化性，屬于一種“盡善盡美”文化特性。這種文化特性是孔子提出來的一條重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，在中國古典詩詞中，其文化特性將通過舞蹈形式更好的展現(xiàn)出來。這里的“美”是形式，“善”是內(nèi)容，并不是任何一種藝術(shù)形式都可以達(dá)到這樣的藝術(shù)效果的。只有本身蘊(yùn)含了中華民族深厚文化底蘊(yùn)的古典詩詞才具有這種藝術(shù)的文化內(nèi)涵。因此，我們可以說中華民族本身就是具有詩性的一個民族，那么，中國文化就是一種詩性文化，不同的詩詞形式逐漸滲透到其他藝術(shù)形式當(dāng)中，從而使得中國成為了一個“詩的國度”。那么，舞蹈作品的成功與否，最為關(guān)鍵的就是要看它的文化底蘊(yùn)是否深厚。也正是這種特性，使得舞蹈與古典詩歌緊密地聯(lián)系在了一起，古典詩詞在舞蹈中具有文化的美學(xué)意蘊(yùn)，這是因為舞蹈本身就是一種文化精神的象征，是人們思想情感的載體，無論是古典舞還是現(xiàn)代舞，都是集中反映了中華民族深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念和深厚的文化內(nèi)涵。同時，中國古典詩詞也具有深厚的文化底蘊(yùn)。因而，我們可以說，舞蹈與古典詩詞有著共同的文化母體，它們很容易發(fā)生某種關(guān)聯(lián)，古典詩詞在舞蹈中的文化傳承，正是一種由內(nèi)而外的文化傳遞結(jié)果。那么，我們通過古典詩詞在舞蹈中的文化特性，可以更好的體味到舞蹈藝術(shù)的文化精髓。比如說，在漢風(fēng)舞蹈詩《大風(fēng)歌》中，中國古典詩詞的文化意義很好地通過舞蹈形態(tài)展現(xiàn)出來了。

2.2審美性

人們對于客觀世界的審美認(rèn)知都是屬于一種心理現(xiàn)象，具有主觀意志力。那么，這種心理的審美活動必須有一定的體驗過程和形式表現(xiàn)。因此，在中國傳統(tǒng)的審美體驗中，情景交融是一種較高的審美境界，屬于中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意境”范疇，從而創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)象之外的現(xiàn)象出來。那么，中國古典詩詞在舞蹈中的審美性就是通過創(chuàng)作者對于現(xiàn)實中情感與生活融合在一起，進(jìn)而體現(xiàn)出人們思想情感的活動。我們的舞蹈并不是單純依靠技術(shù)來展現(xiàn)的，更是需要通過中國古典詩詞中的文學(xué)形象和結(jié)構(gòu)內(nèi)容來展現(xiàn)出舞蹈中的審美意蘊(yùn)。比如說女子獨(dú)舞《春江花月夜》中，創(chuàng)作者就巧妙地借用了中國古典詩詞中“景無情不發(fā)，情無景不生”的審美理論，使得舞蹈的藝術(shù)審美力大大被激發(fā)出來，描述了一種美好的人間情感，創(chuàng)作出了一種情景交融、自然清新的詩意。舞者也運(yùn)用了古典舞的語匯和動作，使得該部舞蹈作品的審美情感層次得到進(jìn)一步的升華，達(dá)到了“情感共鳴”這一藝術(shù)審美的最高境界。因此，這個時候的舞與詩已經(jīng)達(dá)到了詩舞相通的審美性，舞者只有很好的了解了舞蹈作品中的古典詩詞審美意境，才可以把舞蹈作品中的弦外之音、話外之意充分地展現(xiàn)出來，讓觀眾能夠獲得一種非凡的藝術(shù)享受。因而，中國古典詩詞在舞蹈中的展現(xiàn)，并不是簡單的二者組合，而是存在與更深層次的融合與滲透，其中特有的審美內(nèi)蘊(yùn)，已經(jīng)通過潛移默化的途徑滲入到舞蹈作品的核心環(huán)節(jié)中去了，從而讓舞蹈成為了人體美以及人體精神情感的表現(xiàn)載體，讓中國古典詩詞通過“物化于心”的內(nèi)容來展現(xiàn)出舞蹈的審美特性。

2.3 純粹性

中國古典詩詞在舞蹈中的美學(xué)特征還表現(xiàn)出一種詩舞共求的純粹性。具體來說，任何一門藝術(shù)形式的創(chuàng)作都是需要最為自然的展現(xiàn)出來，這里的自然就是指創(chuàng)作者應(yīng)該在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候，要不受各種功名利祿的影響與制約，完全在精神境界方面達(dá)到超脫的狀態(tài)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作往往具有一種純粹性，能夠更好的展現(xiàn)創(chuàng)作者的自然情感。因此，在王維的詩里，我們可以看到他的自然之美。比如說在他的《竹里館》和《鳥鳴澗》中，都表達(dá)了人孤獨(dú)的一面，但是，這種孤獨(dú)并不是客觀造成的，而是主觀有意為之的，是一種脫離世俗的孤獨(dú)，然而，他又以自然為伴，詩里的人并不是真正的孤獨(dú)，而是在自我的境界里體味著純粹的自然和真實，這樣的藝術(shù)氛圍也正是舞蹈藝術(shù)應(yīng)該追求的最高境界。比如說著名的舞蹈表演藝術(shù)家沈培藝所創(chuàng)作的一臺舞劇《夢里落花》，其經(jīng)歷了十年的創(chuàng)作時期，從商業(yè)的角度來看，這何等浪費(fèi)，而如果從中國古典詩詞在舞蹈中的純粹性來說，這又是非常的美好，她是創(chuàng)作者抵制住了功利社會的各種誘惑和影響，靜下心來進(jìn)行的一種創(chuàng)作，這是對自己藝術(shù)心靈的本性呼喚，因此，當(dāng)有主持人在問及她的創(chuàng)作目的時，她很開心地回答說，這個舞劇僅僅是出于個人喜好，自己對于生命感悟的抒發(fā)之作，是內(nèi)心情感的積累與長期能量積聚以后的集中釋放。從她的回答里，我們可以看出，中國古典詩詞在舞蹈中的運(yùn)用，僅僅是創(chuàng)作者自我的追求，是一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)作。

2.4 悲情性

中國古典詩詞根據(jù)傳統(tǒng)美學(xué)的理論，有著三個不同的審美層次。第一個層次就是物我獨(dú)立的感性認(rèn)識階段，物我之間是一種對立的存在關(guān)系。第二個層次就是物我相互滲透，但是，仍然存在一定的界限。第三個層次就是物我兩忘的最高境界，這個時候的主客體之間似乎都不存在了，而是僅僅被一種愉悅感所籠罩。那么，中國古典詩詞如何讓舞蹈作品體現(xiàn)出一種物我兩忘的審美境界呢？一般來說，中國古典詩詞是通過一種人間的悲情性比如說疑問、幽怨、遺恨等來體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的“物我兩忘”境界，比如說白居易的“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”等詩句，表達(dá)了某種人間悲情，類似的人間悲情常常被應(yīng)用到舞蹈作品的創(chuàng)作中去，比如說在舞劇《唐婉》中，創(chuàng)作者就巧妙運(yùn)用了中國古典詩詞的美學(xué)特征和獨(dú)特風(fēng)韻，以南宋著名詩人陸游和前妻唐婉那超越凡俗的凄美愛情為題材，表達(dá)了人間愛情的凄美。尤其是其中的陸游急疾書畢，泣不成聲，其前妻唐婉觸景生情，凄艷異常，就在那一瞬間，中國古典詩詞在舞蹈中的“物我兩忘”的悲情性立即釋放出來了，觀眾獲得了巨大的心靈震撼力，它透露著創(chuàng)作者對于人命運(yùn)的深層考量，充滿了悲傷的情調(diào)，從而賦予了這部舞劇豐富的美學(xué)特性，讓觀眾獲得精神的愉悅和情感的滿足。

2.5 哲理性

中國古典詩詞往往表達(dá)了詩人或詞人的煩惱與悲傷之情，同時，中華民族幾千年的歷史文化，又賦予了這些創(chuàng)作者一些人生哲理。事實上，我們中國本身就是一個文明古國，古人就已經(jīng)有了一套“天人合一”的哲學(xué)理論，比如說李白的“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，表達(dá)了一種基于客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)之上的內(nèi)心情感，這是古人在面對龐然大物宇宙的時候，苦嘆人生的短暫，寄托了古代文人內(nèi)心里的苦悶與煩躁。因而，中國古典詩詞除了表達(dá)詩人或詞人的個人情感以外，還反映了對于客觀世界的哲學(xué)思考。那么，中國古典詩詞運(yùn)用到舞蹈作品中去，常常是通過對舞蹈形象的塑造來預(yù)示一種人生境界，尤其是通過一種“托物言志”的手法運(yùn)用到舞蹈作品中去，讓自然之物與舞蹈形象緊緊聯(lián)系在一起，其本質(zhì)上就是反映了古代文人對于“天人合一”的傳統(tǒng)美學(xué)思想的認(rèn)可。比如說在舞蹈《愛蓮說》中，其主題來源就是來自于宋代思想家周敦頤的散文詩《愛蓮說》，通過對荷花形象與品質(zhì)的描述，反映了高潔人格與灑脫的情懷。舞蹈創(chuàng)作者并沒有簡單地把詩詞內(nèi)容進(jìn)行舞蹈動作的展現(xiàn)，而是把其中描述的荷花形態(tài)與氣質(zhì)，通過擬人手法來展現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的美，讓觀眾體會到中國傳統(tǒng)女性具有與荷花一樣潔身自好的品質(zhì)，其就是一種“天人合一、心物一如”的哲學(xué)境界，反映出了舞蹈創(chuàng)作者對于人與自然關(guān)系的審美角度。應(yīng)該來說，中國古典詩詞在舞蹈中的運(yùn)用，來源于生活又超越了生活本身，是生活中精髓的集中體現(xiàn)，通過在舞蹈中的融合體現(xiàn)出完善和創(chuàng)新的目的，達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，能夠增強(qiáng)觀眾的藝術(shù)體驗。

3、結(jié)論

總而言之，中國古典詩詞與舞蹈藝術(shù)是有著天然聯(lián)系的兩個藝術(shù)門類，它們在中華民族悠久的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了一體化的發(fā)展階段到相對獨(dú)立又相互融合的發(fā)展過程，最終達(dá)到了共同發(fā)展與提升。應(yīng)該來說，舞與詩之間是一種完美的“聯(lián)姻”， 舞蹈創(chuàng)作者將古典詩詞運(yùn)用到舞蹈作品中去，能夠大大提升舞蹈作品的文化性、審美性、純粹性、悲情性以及哲理性，從而營造出一種舞中韻詩，詩中顯舞的絕妙藝術(shù)效果，反映了人與自然、社會、和人類自身的種種關(guān)系，構(gòu)成了一個完美的整體，并為舞蹈藝術(shù)的更高層次發(fā)展提供了文化積淀與形式根據(jù)。因此，中國古典詩詞在舞蹈中的運(yùn)用是有重大美學(xué)價值的。

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