摘 要：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派已經(jīng)明確提出美是合適的數(shù)字比例，經(jīng)過文藝復(fù)興，在此觀念的推動(dòng)下，西方的藝術(shù)家們?cè)诖祟I(lǐng)域做出了諸多的研究，推動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。直到今天，雖然大家在美學(xué)上有了諸多的觀念，但數(shù)字理性一直影響著西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：繪畫；數(shù)字理性；影響

作者簡(jiǎn)介：

張濤，男（1983-），河南駐馬店人，信陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，碩士，助教，研究方向：油畫。

安博，男（1985-），山東菏澤人，信陽(yáng)師范學(xué)院傳媒學(xué)院，碩士，助教，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J219 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--01

美是否有尺度，就像可以被一把尺子丈量出來一樣？也許美沒有標(biāo)準(zhǔn)，也沒有準(zhǔn)確的尺度。雖如此，但人類從未停歇過對(duì)美的研究，極力尋找它的規(guī)律，把美數(shù)字化。數(shù)字化的對(duì)象也許才能被人類真正掌控。直到今天，我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)也許是狹隘和膚淺的，但我們對(duì)美的探討從未停息過。在整個(gè)西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展過程中，數(shù)字理性在其中一直起著重要的作用，即便是現(xiàn)代主義繪畫對(duì)理性的反叛，也無法否定其對(duì)西方繪畫的深刻影響。

一、數(shù)字理性對(duì)古典繪畫藝術(shù)的影響

西方最早用數(shù)學(xué)的觀念來理解藝術(shù)的可能就是畢達(dá)哥拉斯了，他所建立的學(xué)派對(duì)西方藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響。他認(rèn)為美來自于數(shù)的和諧，合適的比例是美的關(guān)鍵，所以在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期很多學(xué)者和藝術(shù)家在此領(lǐng)域做了很多的探索。他們研究了人體的比例，嘗試尋找最美的男性和女性人體比例，所以就有了今天我們所了解的最基本的人體比例關(guān)系。同時(shí)最重要的是他們發(fā)現(xiàn)了“黃金比例”，這在今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)等領(lǐng)域依然影響深遠(yuǎn)。畢達(dá)哥拉斯從數(shù)學(xué)的角度來考察藝術(shù)和美的標(biāo)準(zhǔn)有其重要的原因。其本人是一位古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他用數(shù)學(xué)來解說外在物質(zhì)世界和內(nèi)在精神世界。他提出萬事萬物背后都有數(shù)的法則在起作用。

文藝復(fù)興時(shí)期人們把此思想發(fā)揮到了一定高度。此時(shí)，很多藝術(shù)家從科學(xué)角度來研究和理解繪畫藝術(shù)，試圖用數(shù)字理性來建立完美的標(biāo)準(zhǔn)，例如達(dá)芬奇和拉斐爾。達(dá)芬奇的重要作品《維特魯威人》，這是畫家研究人體完美比例的一個(gè)典型例子。畫中描繪的是一個(gè)裸體的健壯中年男子，兩臂微斜上舉，兩腿叉開，以他的頭、足和手指各為端點(diǎn)，正好外接一個(gè)圓形。同時(shí)在畫中清楚可見疊著另一幅圖像：男子兩臂平伸站立，以他的頭、足和手指各為端點(diǎn)，正好外接一個(gè)正方形。達(dá)芬奇科學(xué)地以精準(zhǔn)比例描繪出男性身體無與倫比的比例之美，這就是黃金分割的完美比例。在拉斐爾的作品中我們可以發(fā)現(xiàn)畫家在畫面構(gòu)圖上對(duì)數(shù)字理性的努力嘗試，畫面經(jīng)常出現(xiàn)很多大小不等的圓環(huán)，它們之間相互疊加錯(cuò)落，形成非常美妙的節(jié)奏，在這樣的節(jié)奏中展現(xiàn)畫家精心追求的溫柔大氣之美。拉斐爾本人在談到自己的創(chuàng)作思想的時(shí)候也說過：他從不同漂亮的女人身上尋找美的特征，再把這些他認(rèn)為最完美的局部拼接在一個(gè)人物身上，試圖創(chuàng)作出最完美的女神。當(dāng)時(shí)在這樣的藝術(shù)思潮的影響下造就了文藝復(fù)興時(shí)期的偉大藝術(shù)，同時(shí)在藝術(shù)理論總結(jié)和研究上取得了重大成果。后來在古典時(shí)期的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和人們對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)的崇拜及數(shù)字化總結(jié)下造就了美術(shù)學(xué)院的建立。由此我們可以看出數(shù)字理性對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)的影響。

二、數(shù)字理性對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的影響

西方繪畫藝術(shù)走到印象主義出現(xiàn)的時(shí)候，藝術(shù)思潮和美的觀念發(fā)生了根本的變化，出現(xiàn)諸多的思潮和流派。后印象主義和野獸派以及后來的表現(xiàn)主義等流派雖然更注重主觀的宣泄，但在現(xiàn)代主義的藝術(shù)發(fā)展過程中數(shù)字理性一直深刻影響著西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展。印象派的出現(xiàn)最初來自于科學(xué)對(duì)色光的認(rèn)識(shí)。牛頓發(fā)現(xiàn)了光的構(gòu)成，科學(xué)家們?cè)噲D把光數(shù)字化來研究光的物理本質(zhì)，印象派的畫家們從這里得到靈感來建立直觀的色光圖譜，其中最典型的就數(shù)新印象主義了。修拉等新印象主義畫家試圖把色彩數(shù)字化，來呈現(xiàn)最強(qiáng)勁的色光效果。印象派和新印象派這種對(duì)光色的極致追求的結(jié)果就是把色彩數(shù)字化，最終變成缺乏生氣的數(shù)字理性圖譜。后印象主義的塞尚為了解決印象主義在造型和色彩之間的矛盾，試圖把印象派的漂亮色彩和完美穩(wěn)定的古典造型結(jié)合起來，建立了新的美學(xué)觀念。他曾經(jīng)說過：一切的對(duì)象都可以概括為圓柱、圓錐和圓。他的這種觀念極大影響了現(xiàn)代主義的繪畫思潮。他把視覺物象幾何化的觀念就是把對(duì)象的抽象化和數(shù)字化。因?yàn)閹缀位慕Y(jié)果就是把對(duì)象轉(zhuǎn)變成了可以放在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)中的對(duì)象，這樣就可以進(jìn)行比較和分析。所以賽尚的作品無不彰顯出數(shù)字分析的理性力量。后來的立體主義在此觀念的影響下產(chǎn)生，畫家試圖通過這種方式重新建構(gòu)四維空間中的物象，追求視覺的“真理”，但我們?cè)谄淦扑榈亩S畫面中陷入迷茫，所以立體主義很快走到了末路。抽象主義把這種數(shù)字理性發(fā)揮到了極致，最終導(dǎo)致西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)走到窮途末路，繪畫從架上走到了架下，催生了后現(xiàn)代主義思潮的產(chǎn)生。

三、數(shù)字理性影響西方繪畫的原因

從歷史發(fā)展過程來看，數(shù)字理性一直或明或暗地與西方繪畫藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。雖然不同時(shí)期或者同一時(shí)期都有不同的藝術(shù)思潮和觀念出現(xiàn)，但數(shù)字理性的精神一直滲透在繪畫藝術(shù)的發(fā)展中。在很多人的觀念中藝術(shù)與科學(xué)或者數(shù)字理性是完全不同的，甚至是相悖的，但數(shù)字理性精神對(duì)西方繪畫中的深刻影響無疑有著重要的原因。

首先，數(shù)字理性的美學(xué)精神與西方人的哲學(xué)思想有著直接聯(lián)系。在西方文化中，他們認(rèn)為人與世界是矛盾的，他們更傾向于從改造和戰(zhàn)勝自然的角度來看待人和世界。所以理性和科學(xué)成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。人類要想掌握世界就要研究自然規(guī)律，科學(xué)的發(fā)展必然使一切數(shù)字化，也只有數(shù)字化的世界才能真正被人類認(rèn)識(shí)和掌握。從這個(gè)角度來看待美和藝術(shù)，必然在藝術(shù)中滲透數(shù)字理性的精神。

其次，數(shù)字理性在西方繪畫中的重要地位也與繪畫本身的規(guī)律有著重要聯(lián)系。繪畫藝術(shù)是視覺藝術(shù)，首先要面對(duì)的是形式語(yǔ)言。形式語(yǔ)言在藝術(shù)創(chuàng)作中屬于相對(duì)客觀的物化層面，對(duì)其規(guī)律的把握必然是理性的。所以我們?cè)诶L畫上有定論的理論總結(jié)很多都屬于此方面的內(nèi)容，這在東方繪畫藝術(shù)中也是一樣的。

同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)越來越朝向科學(xué)理性的方向發(fā)展，數(shù)字理性本身也越來越成為社會(huì)審美的重要形態(tài)和思潮?，F(xiàn)代社會(huì)審美的數(shù)字化和抽象化成為當(dāng)今社會(huì)審美的普遍浪潮。

數(shù)字理性對(duì)西方繪畫的影響不是簡(jiǎn)單表面的現(xiàn)象或者學(xué)派觀念，而是一種藝術(shù)追求的精神和方式，是西方藝術(shù)面對(duì)世界的一種方式和途徑。