摘 要：傳統(tǒng)文化被當(dāng)做新的觀念、新的題材和新的材料與經(jīng)濟、政治結(jié)合起來形成一股當(dāng)代本土藝術(shù)創(chuàng)作潮流，充分利用中國人對于傳統(tǒng)文化不同的理解和詮釋，給予藝術(shù)家不同凡響的創(chuàng)作靈感，成為當(dāng)今社會最受人關(guān)注的文化形態(tài)。傳統(tǒng)文化發(fā)展下的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作也慢慢地作為民族性的標(biāo)志，被世界各國所熟知和認(rèn)可，成為風(fēng)靡世界的時尚和文化瑰寶。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；資源；藝術(shù)；儒家思想；重建

[中圖分類號]：J04 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21--01

藝術(shù)創(chuàng)作是一個民族文化的沉淀，是幾千年的百家思想的和諧和統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)創(chuàng)作的根基和依傍，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對于傳統(tǒng)文化資源來講，也必然是其拓展和升華。結(jié)合當(dāng)代社會的高科技技術(shù)和先進的傳媒方式，立于傳統(tǒng)文化上的藝術(shù)創(chuàng)作也成了一個新興文化現(xiàn)象，存在于我們生活的各個角落。

一、傳統(tǒng)文化資源對中國的影響

中國社會的傳統(tǒng)文化一直都是以儒家思想為指導(dǎo)核心，講求安穩(wěn)于現(xiàn)狀，平淡過一生。甚至在以往的藝術(shù)創(chuàng)作中，很多提倡田園之樂、隱世之樂的人成為了大家。儒家思想包含的仁義禮信使我們炎黃子孫的精神支柱和主導(dǎo)思想。隨著社會的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華人民共和國在文化方面也積極與其他國家交流，汲取精華，去其糟粕，但對于自身的傳統(tǒng)文化價值并沒有一個全面的正確的認(rèn)識。至此，儒家思想有一段時期的確進入了“休眠”狀態(tài)。然而隨著經(jīng)濟和社會的不斷發(fā)展，雖然人們從快速發(fā)展的經(jīng)濟上得到了滿足感和幸福感，但是總是缺失什么一樣。人們在物質(zhì)得到充分給足的狀態(tài)下，對于精神文明的要求愈加高了。僅僅只是外來西方文化已經(jīng)不能引起國人的共鳴，國家也迫切需要一個什么代表來向世界展示中國的獨一無二。在這種情況之下，帶有傳統(tǒng)文化的藝術(shù)創(chuàng)作就成為了代表。

二、傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的聯(lián)系

對于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化，我們可以從兩方面來說它們的關(guān)聯(lián)，其一是繼承其傳統(tǒng)文化中的精華，其二是在其基礎(chǔ)上加以拓展和創(chuàng)造。藝術(shù)的創(chuàng)造需要建立在真實的深厚的文化基礎(chǔ)之上，只有這樣我們才能創(chuàng)造出令人耳目一新、嘆為觀止的新的藝術(shù)形式。

1.傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的根基。

從藝術(shù)創(chuàng)作的形式來看，在傳統(tǒng)文化上進行發(fā)展和利用的可以大致分為兩個方面。一方面，為對于民間藝術(shù)的發(fā)揚和保護。民間是幾千年來大眾文化的臉面，從一舉一動中彰顯出傳統(tǒng)文化的魅力和影響，例如：我們大家所熟知的剪紙和皮影藝術(shù)。這些民間的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)成為了我們對于傳統(tǒng)文化的第一印象，代表了傳統(tǒng)文化的高超的手工藝水平。當(dāng)然，個人認(rèn)為，雜耍、相聲等都可以作為傳統(tǒng)文化的代表向世界展示中國古代文化的博大精深。另一方面，傳統(tǒng)文化思想和文獻的開發(fā)利用。這里要講到的就是借鑒和創(chuàng)新的問題了。文化石歷史沉淀下來的所有東西，他包括的范圍之廣，是我們大家都無法想象的。比如建筑、雕刻、陶瓷等等。將古代傳統(tǒng)的技藝賦予簡筆工筆的藝術(shù)，形成了獨具特色的文物收藏品。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中享譽盛名的蔡國強先生的作品《龍》，將中國傳統(tǒng)的四大發(fā)明之一的火藥和社火聯(lián)系起來，利用建筑的吊裝、捆扎等，使火燃燒產(chǎn)生的火苗形式來表現(xiàn)龍的形態(tài)，獨具匠心，是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的完美結(jié)合和創(chuàng)新。

2.當(dāng)代藝術(shù)又是傳統(tǒng)文化資源的升華

藝術(shù)創(chuàng)作是傳統(tǒng)文化的再生與創(chuàng)新。他植根于傳統(tǒng)文化，顛覆傳統(tǒng)文化在人們認(rèn)知當(dāng)中的固有模樣和作用，以新的角度、新的技術(shù)重新詮釋傳統(tǒng)文化的另外的不為人知的閃光點，并使其與當(dāng)代語言、文化、經(jīng)濟、政治環(huán)境協(xié)調(diào)共存。這里主要講到的是傳統(tǒng)文化和高科技的結(jié)合以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念的結(jié)合。傳統(tǒng)文化與高科技的結(jié)合更多的要求藝術(shù)家在擁有深厚文化底蘊的前提下?lián)碛辛硪豁椄呖萍嫉募寄?。比如將古代的文字和圖畫以動畫的形式表現(xiàn)出來，構(gòu)成一幅現(xiàn)實主義的古代生活再現(xiàn)畫面。對于了解古代文化，探究古代文化資源起到了重大的作用，擁有跨時代的意義。而傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化理念地結(jié)合在我們的生活當(dāng)中就很常見了。比如2008年的北京奧運會上的鼓舞，就是將秦漢時期的樂器與現(xiàn)代的燈光、舞臺結(jié)合，創(chuàng)造出美輪美奐的獨具中國特色的舞蹈。另外，奧運會金銀銅牌得理念自從奧林匹克運動開始后就沒有更改過，在以往的二十幾屆奧運會上，只有中國將其與代表中國古代溫文爾雅優(yōu)秀品質(zhì)的玉結(jié)合起來，形成前所未有的“金鑲玉”，在奧運會的歷史上又增添了一份靚麗。這就是傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)系在一起的實例。這種做法賦予了當(dāng)代藝術(shù)本土化和個性化的特點，既展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的光芒，弘揚了中華民族的傳統(tǒng)文化，又強調(diào)了現(xiàn)實主義理念與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，將奧林匹克精神和傳統(tǒng)文化深深地印在了地球村的每一位村民心中。

三、傳統(tǒng)文化資源在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的重建和具體措施

我們既要保持傳統(tǒng)文化的個性和本質(zhì)，取其精華去其糟粕，又要在現(xiàn)實的實踐中不斷的改進，使之順應(yīng)潮流的發(fā)展，從而達到傳統(tǒng)文化的重建。如果我們不認(rèn)真對待這個問題的話，我們很容易在歷史的潮流中丟失我們本該堅守的文化思想，失去我們的根基。

1.始終堅持走中國特色的發(fā)展道路

這里的中國特色不是指經(jīng)濟方面，而是指的文化方面。我們既要積極地吸取西方和其他發(fā)達國家的文化和傳統(tǒng)，實行兼容并包，又要始終堅守中國特色的本土文化為根本，使得外來的文化依附于我們的本土文化，在人們心中產(chǎn)生本土文化的優(yōu)越感和保護他的使命感。

2.儒家思想的重新利用和功能再造

儒家思想影響了中國炎黃子孫幾千年。使得其在仁義理念上更加的明智和現(xiàn)實。從道德思想的高度來看，他是重現(xiàn)實的，考慮到戰(zhàn)爭、武器、謀略的影響，但在實際操作上反而顯得空虛。儒家思想的改造就是要將道德的范圍擴大，在道德允許的范圍之內(nèi)做理性的行為。當(dāng)然，這并不是說儒家思想會成為當(dāng)今社會的主導(dǎo)思想，而是將儒家思想與現(xiàn)代文化和理念相結(jié)合，產(chǎn)生適應(yīng)于甚至推動當(dāng)今社會發(fā)展的新思想。

3.個人、集體和利益三者的重新整合

個人的利益與集體的利益并不是對立的關(guān)系，二者共同發(fā)展和實現(xiàn)才是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代社會對于經(jīng)濟利益的瘋狂追求，使得個人主義放大化，個人思想自私化。我們可以利用傳統(tǒng)文化中的積極地倫理思想和道德思想緩解甚至改變個人和集體之間的對立關(guān)系，在個人能力和利益獲得滿足的情況下，利于集體的進步和理念形成。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新是相輔相成的，是本土文化共存的趨勢所迫。而傳統(tǒng)文化的重建和利用則是社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)、精神文明建設(shè)的根本和捷徑。

參考文獻：

[1] 李修建. 798藝術(shù)區(qū)與當(dāng)代中國的紅色波普藝術(shù)[J]. 河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 2010（01）

[2] 王寧. 中國比較文學(xué)學(xué)科的“全球本土化”歷程及其走向[J]. 學(xué)術(shù)月刊. 2006（12）：128-129.

[3] 程俊禮. 論藝術(shù)理論的發(fā)展及其教育功能[J]. 教育與職業(yè). 2006（14）：84-85.

[4] 陸貴山. 現(xiàn)當(dāng)代西方文論本土化的成果與問題[J]. 沈陽工程學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）. 2008（03）：107-108.

[5] 陳大柔. “節(jié)省律”在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）. 2006（04）：34-35.