摘 要：《廬山遠(yuǎn)公話》是敦煌文獻(xiàn)中十分具有代表性的一篇作品，也是敦煌文獻(xiàn)作品中唯一一部以“話”名篇的話本作品。話本中語(yǔ)言的口語(yǔ)化和通俗化使得它能夠很好地反映唐代當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言面貌。以《廬山遠(yuǎn)公話》中的“為”字為研究對(duì)象，對(duì)“為”字作動(dòng)詞、介詞、連詞、助詞、副詞的詞義及用法分類進(jìn)行描寫。

關(guān)鍵詞：為；廬山遠(yuǎn)公話；敦煌文獻(xiàn)

作者簡(jiǎn)介：余悅（1989-），女（漢族），四川樂(lè)至人，四川師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，研究方向：古代漢語(yǔ)。

[中圖分類號(hào)]：H14 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--01

《廬山遠(yuǎn)公話》（以下簡(jiǎn)稱《廬》）是敦煌文獻(xiàn)中一篇十分具有代表性的作品，也是敦煌文獻(xiàn)中唯一一部以“話”名篇的話本作品。話本語(yǔ)言口語(yǔ)化、通俗化的特點(diǎn)使它能夠很好地反應(yīng)唐代當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言面貌。我們可以通過(guò)對(duì)《廬》中“為”字的研究來(lái)了解它在唐代的使用情況。在這篇話本中，“為”字共出現(xiàn)116次，分別用作了動(dòng)詞、介詞、副詞、助詞、連詞。其中以動(dòng)詞的運(yùn)用最為廣泛。

一、動(dòng)詞“為”

“為”作動(dòng)詞在《廬》中共82例，出現(xiàn)頻率最高，運(yùn)用最為廣泛。

（一）叫做、稱為，共出現(xiàn)30次。

1.遠(yuǎn)公遂已（以）錫杖撅之，方得其水，從地而●（涌）出，至今號(hào)為錫杖泉，有寺號(hào)為化成（城）之寺，寺下有水流注，號(hào)為白蓮池。

2.若夫涅槃經(jīng)之義，本無(wú)恐怖；若有恐怖，何名為涅槃。汝與眾僧，火急各自回避。吾在此間，終不能去得。

3.于是相公問(wèn)：“十類者何？”善慶曰：“第一、有形者，見(jiàn)泥龕塑像，便即虛心禮拜，直云佛如須彌山，見(jiàn)形發(fā)心，此即名為有形。

以上例子中，“為”作動(dòng)詞，其后都跟名詞，作謂語(yǔ)?！盀椤毕喈?dāng)于“叫做、稱為”，基本形式為“名為+名詞、號(hào)為+名詞”，用在一個(gè)專有名詞之前，如：涅槃、有形、有相等，表示對(duì)這個(gè)專有名詞進(jìn)行定義。

（二）作動(dòng)詞，表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”，共6例。

1.無(wú)去無(wú)來(lái)，便為佛性。

2.諸天聞法，十類聞經(jīng)，有形無(wú)形，〔有相〕無(wú)相，皆為涅槃而行滅度。

3.涅者是不生之義，不生不滅，即契真如，無(wú)去無(wú)來(lái)，便為佛性。

“為”作“是”的意思講時(shí)，表判斷。通常在句中都充當(dāng)謂語(yǔ)成分。

（三）“為”作動(dòng)詞還有變成、成為之意。

1.或居地獄，或在天堂，或?yàn)樾笊?，或?yàn)轲I鬼，六道輪回，無(wú)有休期。

2.將此風(fēng)分為八股，引義臺(tái)友（教），●（卒）說(shuō)不盡。

此時(shí)，“為”可做謂語(yǔ)也可作修飾動(dòng)詞作補(bǔ)語(yǔ)。

（四）“為”作動(dòng)詞還可以譯為：作為、當(dāng)做。

1.第十、無(wú)足者，雖即為人，是事不困，不辯（辨）東西，與畜生無(wú)異，此即名為無(wú)足。

2.只如佛性，遍滿有情，再問(wèn)我佛如來(lái)，以何為體？”道安答曰：“善慶近前，莫致謙詞，我佛以慈悲為體。

3.況是白莊累行要跡，伴涉兇徒，好煞惡生，以劫為治。

“為”作為“當(dāng)做、成為”的意思時(shí)，大多作謂語(yǔ)。

二、介詞“為”

在《廬》中，“為”作介詞主要有三種情況：一是表示關(guān)系、行為動(dòng)作所涉及的對(duì)象，相當(dāng)于“對(duì)、向”。二是表原因，相當(dāng)于“因、由于”。三是表目的，相當(dāng)于“為了”。

（一）表關(guān)系、行為動(dòng)作所涉及的對(duì)象，相當(dāng)于“對(duì)、向”或者“替、給”，

在《廬》中共出現(xiàn)20次。

1.遠(yuǎn)公是日為諸徒眾廣說(shuō)大涅槃經(jīng)之義。

2.相公是夜先為夫人說(shuō)其八苦交煎。

3.見(jiàn)說(shuō)涅槃經(jīng)義，無(wú)量無(wú)邊，相公記得多少來(lái)經(jīng)文，何得默然而不言，并不為妾說(shuō)一句半句之偈。

例句中都是介詞“為”+對(duì)象+動(dòng)詞，如：為夫人說(shuō)其八苦交煎；不為妾說(shuō)一句半句之偈。都是介詞“為”加上所涉及的對(duì)象組成介詞短語(yǔ)作狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)。

（二）表原因，相當(dāng)于“因、由于”的意思，共6例。

1.是時(shí)眾僧例總波逃走出，惟有遠(yuǎn)公上足弟子云慶和尚，為師禮法，緣情切未敢東西回避。

2.為緣遠(yuǎn)公是菩薩相，身有白銀相光，身長(zhǎng)七尺，發(fā)如涂漆，唇若點(diǎn)朱。

3.白莊曰：“不然，緣我當(dāng)時(shí)擄許你將來(lái)，一為不得錢物，二為手下無(wú)人，所得惡發(fā)，擄你將來(lái)?！?/p>

介詞“為”表原因，多見(jiàn)于復(fù)句之中，常位于句首，多譯為“由于、因”。可做狀語(yǔ)也可做補(bǔ)語(yǔ)。

（三）作介詞，表動(dòng)作行為的目的，譯為“為了”，一般用作狀語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)，共3例。

1.于是遠(yuǎn)公為破疑情，宣（揎）其左膊，果然腕有肉環(huán)，放

大光明，聽(tīng)眾皆普見(jiàn)。

2.崔相公進(jìn)步向前啟言和尚：“伏愿慈悲，莫違所請(qǐng)，皇帝于大內(nèi)颙颙專望，瞻仰上人，一為法界眾生，二愿莫違皇帝清命?！?/p>

三、助詞“為”

“為”作助詞常依附在某些單音形容詞之后，構(gòu)成表程度或者是表范圍的副詞修飾后面的動(dòng)詞，做狀語(yǔ)，共2例：

1.切（竊）唯前敕令交納絹一疋，聽(tīng)眾轉(zhuǎn)多，難為制約，伏乞重賜指揮。

2.我佛雖有慈悲，爭(zhēng)那佛力不以（似）他業(yè)力，如此之難為救度。

此兩例都是形容詞“難”加上助詞“為”構(gòu)成表程度的副詞來(lái)修飾后面的動(dòng)詞“制約”和“救度”。

四、連詞“為”

在《廬》中“為”作連詞大約有5種意義：

1.表并列，相當(dāng)于“和”；

2.表承接關(guān)系，相當(dāng)于“則，就”；

3.假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如、若”；

4.表選擇，譯為“或”；五表連接關(guān)系，相當(dāng)于“和、與”。

5.在《廬山遠(yuǎn)公話》中，“為”與“復(fù)”組合構(gòu)成一個(gè)詞作連詞，表選擇，

相當(dāng)于“抑、或”，僅此1例：相公問(wèn)牙人曰：“此是白莊家冢兒，為復(fù)別處買來(lái)？”

五、副詞“為”

在《廬》中“為”字作副詞共有2例，“為”字作狀語(yǔ)修飾它后面的動(dòng)詞，如：為（唯）有善慶紛紛下淚，善慶口即不言，心里思量，我憶昔在●山之日，初講此經(jīng)題目……

這里的“為”字作狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞“有”，表僅限于某個(gè)范圍，可譯為：僅僅，只有的意思。

此外，在“汝且為復(fù)怨恨阿誰(shuí)，解事速說(shuō)情由，不說(shuō)眼看吃杖”一句中，“為”與“復(fù)”構(gòu)成一個(gè)詞，在此句中“為復(fù)”作為副詞修飾怨恨，譯為：猶還是。

六、小結(jié)

綜上所述，在中古話本《廬山遠(yuǎn)公話》中，“為“字共有116例，在《廬》中分別作為動(dòng)詞、介詞、助詞、連詞、和副詞，在全文中的比例分別為70%、25%、2%、1%和2%。從使用頻率來(lái)看，在《廬》中“為”字主要用作動(dòng)詞和介詞，且語(yǔ)法意義極為豐富。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳復(fù)華主編，《古代漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書館，2003

[2] 王力，《古代漢語(yǔ)》，北京：中華書局，2008

[3] 黃征、張涌泉，《敦煌變文校注》，北京：中華書局，1997

[4] 徐中舒主編，《漢語(yǔ)大字典》（第一卷），四川：四川辭書出版社，1986年10月第1版。

[5] 朱德熙，《語(yǔ)法講義》，北京：商務(wù)印書館，2011