摘 要：本文先分別對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義和美國(guó)結(jié)構(gòu)主義做一綜述，再通過(guò)對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義和美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)，研究方法及其他分歧做一簡(jiǎn)要介紹，借此更多地了解各個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)主義思想，從而更好地指導(dǎo)我們應(yīng)用于漢語(yǔ)的研究。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；索緒爾；美國(guó)結(jié)構(gòu)主義；布龍菲爾德

作者簡(jiǎn)介：冉丹（1982-），女，語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用。

[中圖分類號(hào)]：H1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--02

一、結(jié)構(gòu)主義概述

根據(jù)學(xué)術(shù)界所下定義，結(jié)構(gòu)主義思潮“是20世紀(jì)社會(huì)人文科學(xué)研究中一系列與揭示結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)的流派的總稱。這里的結(jié)構(gòu)是指整體的成分之間保持自身在各種改組和變化之下的穩(wěn)定關(guān)系的總和?！?/p>

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)是近一二十年來(lái)歐美許多國(guó)家最流行的語(yǔ)言學(xué)流派之一。

始自20世紀(jì)初的索緒爾及其門徒，止于50年代的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)主流派別，都可以籠統(tǒng)地叫做“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”。 從索緒爾到布龍菲爾德，都同屬于“靜態(tài)”、“描寫(xiě)”的結(jié)構(gòu)主義范疇。20世紀(jì)50年代以后取代“結(jié)構(gòu)主義”而生的美國(guó)“生成語(yǔ)言學(xué)”派，即喬姆斯基學(xué)說(shuō)也歸結(jié)于“廣義的”結(jié)構(gòu)主義范疇。

但從索緒爾到哈里斯、霍凱特，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)無(wú)論是其思想原則還是研究方法都經(jīng)歷了顯著的發(fā)展和演變。通過(guò)對(duì)他們進(jìn)行對(duì)比，以加深對(duì)結(jié)構(gòu)主義的理解，從而提高我們的理論水平，以指導(dǎo)我們更好的實(shí)踐。

二、索緒爾結(jié)構(gòu)主義

1、索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想概觀

索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想，是他從歷史比較語(yǔ)言學(xué)的營(yíng)壘里走出來(lái)之后所產(chǎn)生的結(jié)論。歷史比較語(yǔ)文學(xué)研究的對(duì)象都是具體的語(yǔ)言，而且把注意力集中在語(yǔ)言的來(lái)源和親屬關(guān)系的探討上；因此歷史比較語(yǔ)言學(xué)還只是具體的科學(xué)，不能解決人們對(duì)事物的概括的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想屬于普通語(yǔ)言學(xué)的范疇，且是普通語(yǔ)言學(xué)中的社會(huì)心理學(xué)派。

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，集中闡述了他對(duì)“真正的科學(xué)語(yǔ)言學(xué)”的思考，提出了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是“語(yǔ)言”，進(jìn)而指出“語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)”的論斷，他提出“言語(yǔ)活動(dòng)”的觀念以及“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分問(wèn)題；提出了符號(hào)學(xué)的建構(gòu)的思路，構(gòu)筑了符號(hào)學(xué)的基本框架。同時(shí)他對(duì)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)也作了討論。這些都是索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的精髓，是后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派建立的理論依據(jù)和基礎(chǔ)。

2、索緒爾關(guān)于“真正的語(yǔ)言科學(xué)”的學(xué)說(shuō)

索緒爾認(rèn)為科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)要以語(yǔ)言為自己的完整的研究對(duì)象，為了語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，要通過(guò)研究弄清研究對(duì)象的性質(zhì)，要利用科學(xué)的方法，以科學(xué)的方法論為指導(dǎo)，建立起關(guān)于語(yǔ)言的永恒的普遍的反映一般規(guī)律的理論體系來(lái)。

索緒爾同時(shí)還建立了語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科體系：

廣義的語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)學(xué)科體系：

狹義的語(yǔ)言學(xué)是索緒爾認(rèn)為的真正的語(yǔ)言科學(xué)，這就是語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)中的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。

3、索緒爾關(guān)于語(yǔ)言、言語(yǔ)區(qū)分的學(xué)說(shuō)

區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的獨(dú)特之處，它是索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，目的在于找出科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)的真正的研究對(duì)象。

首先什么是言語(yǔ)活動(dòng)呢？他認(rèn)為“言語(yǔ)活動(dòng)是多方面的，性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域。我們沒(méi)法把它歸入任何一個(gè)人文事實(shí)的范疇”

其次語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系也在他的討論范圍之內(nèi)，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言具有社會(huì)性而言語(yǔ)具有個(gè)人性；語(yǔ)言具有心理性而言語(yǔ)具有心理、物理性；語(yǔ)言具有系統(tǒng)性而言語(yǔ)具有散在性；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物；語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中，言語(yǔ)是語(yǔ)言存在的形式。

4、語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

語(yǔ)言不僅是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，同時(shí)還是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言的內(nèi)部構(gòu)造是有規(guī)則的，而且它們的內(nèi)部關(guān)系是由系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的。

他提出語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)有共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)兩種形態(tài)，共時(shí)態(tài)是一個(gè)語(yǔ)言正在被使用的狀態(tài)，指語(yǔ)言的某一暫時(shí)狀態(tài)，即說(shuō)話人使用語(yǔ)言時(shí)那個(gè)時(shí)候的語(yǔ)言的狀態(tài)。它是系統(tǒng)。歷時(shí)態(tài)是從縱觀的角度去審視語(yǔ)言所得到的結(jié)果，它與從橫觀角度，即共時(shí)角度去審視語(yǔ)言完全不同。它是個(gè)別事件。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)首先是對(duì)立的，同時(shí)它們也互相依存，共時(shí)態(tài)是歷時(shí)態(tài)在某一時(shí)期的投影。

5、共時(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)的兩種關(guān)系

他首次提出句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系構(gòu)成語(yǔ)言的共時(shí)系統(tǒng)，并且認(rèn)為句段是由詞組合起來(lái)的，詞是句段的組合要素，句段中詞與詞之間的關(guān)系是句段關(guān)系；聯(lián)想系列是由詞聚合起來(lái)的，在聯(lián)想系列中詞與詞之間的關(guān)系是聯(lián)想關(guān)系。句段是語(yǔ)言的“建筑物”，聯(lián)想系列是語(yǔ)言的“建筑材料”。

且句段關(guān)系“在話語(yǔ)中”，句段關(guān)系是語(yǔ)用性的；聯(lián)想關(guān)系“在話語(yǔ)之外”，聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)言性的。句段關(guān)系的詞語(yǔ)之間具有制約性，聯(lián)想關(guān)系的詞語(yǔ)之間具有散在性。句段關(guān)系是有序的，聯(lián)想關(guān)系是無(wú)序的。

再句段關(guān)系是在現(xiàn)場(chǎng)的：它以兩個(gè)或幾個(gè)在現(xiàn)實(shí)的系列中出現(xiàn)的要素為基礎(chǔ)。相反，聯(lián)想關(guān)系卻把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。

三、美國(guó)結(jié)構(gòu)主義

1、概述

作為結(jié)構(gòu)主義三大流派中影響力最大的一個(gè)流派，美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)（American Structural Linguistics），或美國(guó)結(jié)構(gòu)主義（American Structuralism），或稱美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)（American Descriptive Linguistics）是指20世紀(jì)初期建立起來(lái)的，以波阿斯為代表的對(duì)美洲本土語(yǔ)言——印第安語(yǔ)系諸語(yǔ)言的調(diào)查和研究，因其徹底擺脫歐洲的歷史比較語(yǔ)言的傳統(tǒng)，完全以描寫(xiě)的方法對(duì)所調(diào)查的語(yǔ)言進(jìn)行整理，將語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)清楚地呈現(xiàn)出來(lái)，不講語(yǔ)言的歷史淵源和系屬關(guān)系，所以稱為描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)。

描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)有狹義和廣義兩種不同的理解：狹義的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，指的是波阿斯創(chuàng)立的調(diào)查印第安語(yǔ)形成的語(yǔ)言學(xué)；廣義的描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)指的是薩丕爾繼承、過(guò)渡，布爾菲爾德完成的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。

2、產(chǎn)生的背景

描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的客觀條件是美國(guó)特殊的地理環(huán)境和社會(huì)歷史環(huán)境。美國(guó)的地理環(huán)境是北美洲大陸與歐亞大陸被兩個(gè)大洋阻隔，處于一種獨(dú)立而又孤立的狀態(tài)。18～19世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)、交通能力改變不了客觀地理形勢(shì)的狀況，這種封閉或半封閉狀態(tài)從建國(guó)算起，也至少持續(xù)了一、二百年，這就使它的一切都從“零”開(kāi)始，從自我出發(fā)。這種狀況有優(yōu)有缺：缺點(diǎn)是沒(méi)有繼承的東西，一切必須從新開(kāi)始；優(yōu)點(diǎn)是沒(méi)有歷史包袱，可以輕松地走自己的路。

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)其實(shí)發(fā)端于美國(guó)的人類學(xué)。歐洲殖民者移民美洲大陸以后，土著民族被驅(qū)趕到偏遠(yuǎn)的山區(qū)，生存條件極端惡劣，人口逐漸減少，一些部落逐漸消亡，因此很有必要對(duì)那些快要消亡的語(yǔ)言進(jìn)行搶救性研究，以便保留這些在地球上曾經(jīng)存在的有過(guò)生命的人類文化的一些品種。于是一批有眼光的人類學(xué)者便把他們的注意力放在美洲印第安語(yǔ)言的調(diào)查上，描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)就是從印第安語(yǔ)言的調(diào)查中生長(zhǎng)發(fā)育出來(lái)的。

3、代表人物

美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展大體上分為三個(gè)階段：鮑阿斯（Boas）和薩丕爾（Sapir）時(shí)期（1911- 1932）；布龍菲爾德（Bloomfield）時(shí)期（1933-1950）和海里斯（Harris）時(shí)期（1951-1956）。

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人是波阿斯，是美國(guó)人類學(xué)家兼語(yǔ)言學(xué)家，全名弗蘭斯.波阿斯（Franz Boas），波阿斯在為《美洲印第安語(yǔ)言手冊(cè)》寫(xiě)的前言中，論述了描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的框架，奠定了美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)理論體系的基本內(nèi)容。薩丕爾使美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)由人類語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。布龍菲爾德是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的代表，他的出現(xiàn)完成了美國(guó)由描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)向結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的過(guò)渡。海里斯把“分布關(guān)系的邏輯”作為結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的基本方法，建立了一整套描寫(xiě)語(yǔ)言的嚴(yán)密的技術(shù)，其《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》（Methods in Structural Linguistics）的出版，標(biāo)志著美國(guó)結(jié)構(gòu)主義達(dá)到它的成熟期。

四、索緒爾結(jié)構(gòu)主義與美國(guó)結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別

1、理論背景的差異

二者的理論背景有很大差異：索緒爾是從社會(huì)心理學(xué)的角度來(lái)解釋語(yǔ)言，他從社會(huì)心理的角度來(lái)解釋“符號(hào)”，也就等于解釋了語(yǔ)言現(xiàn)象；而以布龍菲爾德為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)者則是從行為主義和機(jī)械主義的立場(chǎng)來(lái)看待語(yǔ)言。布龍菲爾德明顯地反對(duì)心靈主義，堅(jiān)持行為主義的機(jī)械論。他認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)當(dāng)把注意力放在語(yǔ)言符號(hào)上，他把語(yǔ)言理解為生理上“刺激—反應(yīng)”（r……s）鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而不去管生理學(xué)或者心理學(xué)的問(wèn)題。他堅(jiān)決反對(duì)用人的內(nèi)在的精神、意志或者心理來(lái)解釋語(yǔ)言行為。行為主義主張，用來(lái)證明或反駁一種理論的材料必須是不同人都能看得見(jiàn)的現(xiàn)象，而不是個(gè)人的“直覺(jué)”或“回想”，因?yàn)橹庇X(jué)之類的東西只屬于個(gè)人，其他人無(wú)法觀察或判斷。所以行為主義可以為心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)提供科學(xué)的可靠的依據(jù)。

2、研究方法的差異

索氏主張“共時(shí)”和“歷時(shí)”研究各不相干，而布氏則認(rèn)為，歷時(shí)研究必須以共時(shí)研究為基礎(chǔ)，共時(shí)研究則可以不依賴于歷時(shí)研究。

具體一些，我們看到，索緒爾的科學(xué)的方法論，可以總結(jié)為“二元對(duì)立偶分”方法，如：

（一）言語(yǔ)活動(dòng)：語(yǔ)言/言語(yǔ)

（二）語(yǔ)言符號(hào)：能指/所指

能指與所指的關(guān)系：不變性/可變性

（三）語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)：共時(shí)態(tài)/歷時(shí)態(tài)

（四）語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)：關(guān)系的任意性/能指的線條性

（五）共時(shí)系統(tǒng)：聯(lián)想關(guān)系/句段關(guān)系

（六）語(yǔ)言學(xué)：共時(shí)語(yǔ)言學(xué)/歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

（七）語(yǔ)言學(xué)：內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)/外部語(yǔ)言學(xué)

（八）其他： 語(yǔ)音分析：內(nèi)破/外破

語(yǔ)法分析：物質(zhì)實(shí)體/抽象實(shí)體

絕對(duì)任意性/相對(duì)任意性

語(yǔ)言分析：主觀分析/客觀分析

此外，他還善用系統(tǒng)分析的方法。

而美國(guó)結(jié)構(gòu)主義研究方法主要是調(diào)查和分析法以及歸納法

3、研究對(duì)象

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是“語(yǔ)言”，即社會(huì)大眾都一致接受的說(shuō)話的規(guī)則。信奉“行為主義”的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義者的心目中，只有實(shí)實(shí)在在的“語(yǔ)料”才是語(yǔ)言科學(xué)的研究對(duì)象。

4、分析語(yǔ)言系統(tǒng)的分歧

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指者（聲音）與被指者（意義）緊密接合而成的，如彼此離開(kāi)則二者都不是語(yǔ)言單位了。所以分析語(yǔ)言，一定要結(jié)合意義，尤其是較大的語(yǔ)言單位，更必須以意義為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分。布龍菲爾德井不否認(rèn)形態(tài)單位以上的語(yǔ)言形式是有意義的，不過(guò)認(rèn)為意義是不能精確分析的。若要精確地分析語(yǔ)言，只有從形式出發(fā)。在他看來(lái)，支配著人們言語(yǔ)活動(dòng)的神經(jīng)系統(tǒng)是這樣的錯(cuò)綜復(fù)雜，這樣的千變?nèi)f化，所以若要對(duì)每一個(gè)語(yǔ)言形式所包含的意義給一個(gè)科學(xué)的、正確的定義就意味著對(duì)說(shuō)話者世界里的每一樣?xùn)|西都要有一種科學(xué)的正確的知識(shí)。這是人類知識(shí)范圍遠(yuǎn)不能達(dá)到的。因而意義不是語(yǔ)言學(xué)家所能勝任研究的。由此可見(jiàn)，布龍菲爾德雖然也不否認(rèn)語(yǔ)言形式必然有意義，但他把意義的復(fù)雜性過(guò)分夸大了，認(rèn)為意義是千差萬(wàn)別，難必捉摸的、能夠精確地、科學(xué)地分析的，只有形式。所以他只想盡量避免涉及意義問(wèn)題，而只從形式出發(fā)。

5、研究?jī)?nèi)容的變化

從Saussure（1916）《普通語(yǔ)言學(xué)綱要》這本書(shū)的內(nèi)容安排上可看出，他的興趣集中在語(yǔ)音和音位問(wèn)題上，對(duì)詞法不夠重視，對(duì)句法更為漠然，有關(guān)內(nèi)容大都輕描淡寫(xiě)，一筆帶過(guò)。句法現(xiàn)象漸漸進(jìn)入人們的視野，繼而被當(dāng)做頭等重要的研究對(duì)象來(lái)對(duì)待，則主要是以Boas、Sapir和Bloomfield為代表的美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派興起之后的事，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派進(jìn)行包括句法分析在內(nèi)的語(yǔ)法研究時(shí)最常用的直接成分（immedjateconstituents簡(jiǎn)稱IC）分析法，就是由于Bloomfield的宣傳和實(shí)踐，才得以在美國(guó)語(yǔ)言學(xué)界流傳，成為廣泛運(yùn)用的描寫(xiě)工具。而直接成分是該學(xué)派最重要的理論概念。

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