摘 要：隨著翻譯從靜態(tài)翻譯向動(dòng)態(tài)翻譯轉(zhuǎn)向，學(xué)者們?cè)絹?lái)越注重文化因素對(duì)翻譯所起的作用，文化的差異對(duì)原語(yǔ)向譯語(yǔ)的轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了很大的障礙，所以在翻譯過(guò)程中，要充分考慮文化干擾的各種因素，達(dá)到文化適應(yīng)，但不失原文的原汁原味。

關(guān)鍵詞：翻譯；文化；干擾

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--01

翻譯是一種極其復(fù)雜的轉(zhuǎn)換過(guò)程。由于民族文化的不同，對(duì)原作進(jìn)行轉(zhuǎn)碼后的譯作，我們發(fā)現(xiàn)，有些內(nèi)容進(jìn)行了比較完整的保留，而有一些則發(fā)生了較大的變異。變異的部分有些是有意誤譯和創(chuàng)造性叛逆，目的是要追求與原作達(dá)到最佳等值；而有些則是無(wú)意誤譯，無(wú)意誤譯的一個(gè)很大的原因就是文化干擾而產(chǎn)生的偏差。

根據(jù)奈達(dá)的五類(lèi)文化因素，筆者將文化干擾分為五種類(lèi)型：生態(tài)文化干擾、語(yǔ)言文化干擾、宗教文化干擾、物質(zhì)文化干擾和社會(huì)文化干擾。在本文中，通過(guò)例句對(duì)這五個(gè)方面進(jìn)行了初探。

1.生態(tài)文化方面

例. 祿水明秋日，南湖采白蘋(píng)。荷花嬌欲語(yǔ)，愁殺蕩舟人。

В струящейся воде

Осенняя луна.

На южном озере

Покой и тишина.

И лотос хочет мне

Сказать о чем-то грустном，

Чтобы грустью и моя

Душа была полна.

此例中，原文中為“秋日”，譯文中譯為了“осенняя луна”（秋月）。“秋日”在中國(guó)文化中，給人的是一種溫和、從容、美好之感，而在俄國(guó)文化中，具有這種象征意義的而是月亮。譯者對(duì)原作中的意象進(jìn)行了再創(chuàng)造，意象雖改，但意境卻達(dá)到了異曲同工之妙。這里，既解決了文化沖突，又達(dá)到了文化適應(yīng)。

2.語(yǔ)言文化方面

例. 父親是前清舉人，在本鄉(xiāng)江南一個(gè)小縣里做大紳士。（《圍城》）

Его отец при Цинской династии имел степень цзюйженя в своих родных местах--в захолустном уезде к югу от реки Янцы--Считался именитым человеком（\"ОСАЖДЕННАЯ КРЕПОСТЬ\"， 30）

此例中，“紳士”是指舊時(shí)稱(chēng)地方上有勢(shì)力的地主或退職的官僚。而譯文\"именитый человек\"意為顯貴而有名望的人或者是很有名的人，顯然這里，譯者未能把握語(yǔ)言背后的文化知識(shí)而造成了誤譯。

3.宗教文化方面

例. 寶玉又道：不求大士瓶中露，為乞孀娥檻外梅。（曹雪芹 1974：624）

Бао-юй продолжал：

Деву Великую я не прошу

Дать из кувшина росы；

Дай только сливу мне， что за порогом

У Шуан-э расцветает. （Цао Сюэцинь 1958：701）

此例中，“大士”在佛教文化中是指“觀世音菩薩”，譯者將“大士”進(jìn)行了歸化處理，翻譯為了“Дева Великая”（圣母），我們知道，這兩個(gè)詞一個(gè)屬于佛教用語(yǔ)，一個(gè)屬于基督教，含義完全不同，是不可相互替代的，在遇到宗教詞匯時(shí)，譯者要謹(jǐn)慎處理，不可想而當(dāng)然。

4.物質(zhì)文化方面

例. 王夫人方向一張小杌子上坐下，便吩咐鳳姐兒道：“老太太的飯放在了這里，添了東西來(lái)?！保ú苎┣?974：423）

Госпожа Ван опустилась на скамеечку и сказала Фын-цзе：

-Пусть рис для старой госпожи принесут сюда！ Да вели подать еще что-нибудь！ （Цао Сюэцинь 1958：481）

此例中，原文為“飯”，而譯者把它翻譯為了“рис”（米飯），譯者在這里之所以這么翻譯，原因在于受到了物質(zhì)文化的干擾，誤認(rèn)為中國(guó)的飯就是指米飯，其實(shí)不然。除此之外，原文中“添了東西來(lái)”其實(shí)是指把餐具拿來(lái)，顯然這里譯者也并未理解。

5.社會(huì)文化方面

例1. 鳳姐道：“既這么樣，就開(kāi)了臉，明放他在屋里不好？”（曹雪芹 1974：434）

-Если так， почему бы ей с завтрашнего дня не открыть лицо и совсем не перейти жить к Бао-юйю？-вставила Фын-цзе. （Цао Сюэцинь 1958：492）

此例中，譯者將“開(kāi)了臉”直譯為“открыть лицо”，由于譯者對(duì)中國(guó)古代文化不夠了解，此譯法失去了其中的文化內(nèi)涵?！伴_(kāi)臉”為中國(guó)古代的一種美容方法，去除面部汗毛，剪齊額發(fā)和鬢角。古代女子出嫁上轎前或者嫁入男家后需進(jìn)行開(kāi)臉，開(kāi)臉是古時(shí)女子嫁人的標(biāo)志之一。

綜上所述，從生態(tài)文化干擾、語(yǔ)言文化干擾、宗教文化干擾、物質(zhì)文化干擾和社會(huì)文化干擾這五個(gè)方面分析了產(chǎn)生誤譯的原因，在翻譯時(shí)，一定要綜合考慮這五個(gè)方面，盡量再現(xiàn)出原文中深層次的文化內(nèi)容，完善譯作。

參考文獻(xiàn)：

[1] Цао Сюэцинь， Сон в красном тереме [М]，М.осква， Государственное издательство художественной литературу， 1958.

[2] Цянь Чжуншу. ОСАЖНЕННАЯ КРЕПОСТЬ[М]. Москва： ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА， 1989.

[3] 曹雪芹、高鶚，《紅樓夢(mèng)》[М]，人民文學(xué)出版社，1974。

[4] 《辭?！房s印本，1989年版[Z]，上海辭書(shū)出版社，第1306頁(yè)。

[5] 錢(qián)鐘書(shū)，《圍城》.[М]北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版，2002年。