摘 要：孔子是我國(guó)重要的德育教育思想家，根據(jù)他長(zhǎng)期的教學(xué)和實(shí)踐，提出了較為豐富的德育思想，他提出的德育的總目標(biāo)，德育的原則方法在我們今天看來都是值得借鑒的。

關(guān)鍵詞：孔子；德育目的；德育方法

作者簡(jiǎn)介：李瓊（1979-），湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育原理與方法。

[中圖分類號(hào)]：G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21--02

在原始社會(huì)，學(xué)習(xí)是奴隸主的特權(quán)，他們掌握著社會(huì)的教育和受教育的權(quán)利，及至周室衰漸，貴族凌夷，學(xué)術(shù)也逐漸下移，而成為民間的事業(yè)。春秋末年，孔子首開私家講學(xué)之風(fēng)，孔子的思想體系非常廣博，其政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、教育思想都影響著后來的一代代的學(xué)者們。

一、孔子的德育的目的

德育的目的，是社會(huì)諸要求和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)與德育發(fā)生聯(lián)系的交匯點(diǎn)，是反映一定社會(huì)發(fā)展本質(zhì)和一定階級(jí)根本利益的核心因素?？鬃由钤诜饨ㄉ鐣?huì)中，其德育教育當(dāng)然要受到階級(jí)社會(huì)的諸多因素的影響?？鬃邮种匾暤赖陆逃?，強(qiáng)調(diào)德育至上，即其他方面的教育都要服從和服務(wù)于為統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)接班人的需要，都是站在封建階級(jí)需要的立場(chǎng)上，進(jìn)行道德目的的設(shè)計(jì)，提出符合封建階級(jí)利益的道德內(nèi)容，目的是為了培養(yǎng)出適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要的接班人，維護(hù)其統(tǒng)治。

1、 德育的總目標(biāo)和階段性目標(biāo)

首先，孔子提出德育教育的總目標(biāo)就是要建立“天下大公”的社會(huì)，這個(gè)是孔子的理想，也是他的政治思想之一。孔子在《禮記·禮運(yùn)》中提到：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講修信睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身己，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這里就提到了社會(huì)要形成一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的氛圍，選拔人才也要公平，要選出具有賢良品德和有才干的人才，其實(shí)這也是孔子進(jìn)行教育的最終目的。人們要對(duì)人和善，要講求人道。要利他主義，最終達(dá)到天下為公的大同社會(huì)。雖然在封建社會(huì)，這種完全大公的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。這種天下為公的理想有著深刻的階級(jí)烙印和歷史局限，是維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的利益，其實(shí)質(zhì)是提出一個(gè)政治與倫理想結(jié)合的治療紛亂社會(huì)的治標(biāo)不治本的方案，但它終究是解決不了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾。

除了提出天下為公的教育終極目的，孔子還提出了德育階段性目標(biāo)，即德育的進(jìn)行過程中，每一個(gè)階段所要到達(dá)的目的，即 “格物，致知，誠意，正心，修身”，只有實(shí)現(xiàn)這些階段性的德育目標(biāo)之后，才有可能“齊家，治國(guó)，平天下”，最為教育者來說要“修身為本”，“以身作則”。首先要從自我做起，進(jìn)行自我批評(píng)和教育，提高自身的高尚情操，養(yǎng)成寶貴的品質(zhì)和習(xí)慣，隨后以家為治理的最小單位，最后才能有條不紊的治理國(guó)家，使天下太平，達(dá)到大同社會(huì)。在孔子所處的時(shí)代，教育是被統(tǒng)治階級(jí)所掌控的，所以孔子的德育最終目的還是逃不脫要為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的接班人。這一點(diǎn)在《禮記·大學(xué)》有所體現(xiàn)?！耙庹\而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治然后天下平，自天子以至庶人，一是皆以修身為本?！币馑际菑淖晕遗ε囵B(yǎng)自身高尚的情操寶貴的品質(zhì)，良好的道德操守，規(guī)范的習(xí)慣，要先端正自己的思想和行為，然后才能致力家庭的和睦，才能治理好整個(gè)國(guó)家，使國(guó)家繁榮昌盛，才能安定民心，天下太平，人民安居樂業(yè)。而這一切的一切都是從個(gè)人的意誠，心正，身修開始的，然后才能達(dá)到提高整個(gè)社會(huì)，國(guó)家的道德水準(zhǔn)的目的。這樣孔子便把道德教育同政治管理緊密地結(jié)合起來了，關(guān)于這一點(diǎn)，孔子更是明確指出：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”意思是說政府官員或君主只要具備了高尚的道德，就好像北斗星，使其余的星星圍繞在他身邊，招來百姓歸順。對(duì)于民眾，孔子則提出：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心?！笨鬃右蠊賳T對(duì)于民眾要以德教民，道之以德，使民眾歸服。用道德的方法來教育人民，感化人民，治理國(guó)家，不僅能使他們守法，而且能使他們具有道德自覺性，以達(dá)到以德治國(guó)的目的。

2、德育的個(gè)體目的

孔子對(duì)個(gè)人德行修養(yǎng)提出了個(gè)體目的，即培養(yǎng)德行高尚的君子?？鬃愚k學(xué)的最終目的便是培養(yǎng)君子，他認(rèn)為君子所具備的道德規(guī)范可以到達(dá)他所倡導(dǎo)的以德治理國(guó)家的目的，從而達(dá)到他的天下為公的大同社會(huì)。

（1）具有較高的道德水平?？鬃诱J(rèn)為“君子道者三，我無能焉！仁者不憂；智者不惑；勇者不懼。” （《論語·憲問》），這里言及的是一個(gè)人只有通過德育具備了很好的道德水平，才能分辨善惡，才能把提高自己的道德修養(yǎng)作為自己終身追求的目標(biāo)?？鬃诱f子“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！保ā墩撜Z·里仁》）。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）以上都說明君子和小人的區(qū)別，君子是具有德行的人，是具有理想人格的人，孔子指明了對(duì)人才評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，要有道德，對(duì)違背道德的事情，君子是不會(huì)去做的。此外，孔子還要求君子有博大的胸襟和戰(zhàn)略的眼光。子曰：“君子謀道不謀食；耕也餒在其中矣；學(xué)也祿，在其中矣，君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）這里孔子進(jìn)一步指明君子的志向是追求大道理的實(shí)現(xiàn)，擔(dān)心國(guó)家民族的安危。具體指出君子受了教育則可以修身安人與治人。

（2）君子要注重自身的修養(yǎng)。“君子重則威，學(xué)則不固?！薄墩撜Z·學(xué)而》這里我們可以看出孔子認(rèn)為如果一個(gè)人要達(dá)到較高的道德水平，向人學(xué)習(xí)是很重要的，但是更重要的是靠?jī)?nèi)因，要自學(xué)，個(gè)人要運(yùn)用道德規(guī)范進(jìn)行自我教育，自我陶冶，自我磨煉，進(jìn)而形成良好的品德。同時(shí)君子不說空話而干實(shí)事。孔子在《論語·學(xué)而》中說道：君子要“敏與事而慎于言”。要求君子要圣言敏行，言行一致。

（3）君子要有淵博的知識(shí)。子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）這里孔子說君子不應(yīng)像器具一樣，只有一定的用途，沒有任何自己的獨(dú)立思考和判斷，只聽任別人的支配，作為君子要對(duì)道德有自己的判斷和鑒別選擇的能力。子曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！保ā吨杏埂罚┚討?yīng)該學(xué)問廣博精深，德才兼?zhèn)?。總之，在孔子在《季氏》中說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@段話可謂給君子做了個(gè)總結(jié)。

二、孔子的德育方法

所謂德育方法，就是教育者對(duì)受教育者在德育教育過程中所采用的思想方法和工作方法，換句話說，就是教育工作者為了到達(dá)一定的目的對(duì)受教育者采用的手段和方式?？鬃邮种匾暯逃椒?，他認(rèn)為采用了適合和正確的教育方法，可以加強(qiáng)教育的效果。

1、疏導(dǎo)教育法

疏，即疏通，指廣開言路，集思廣益，讓大家敞開思想，把各自的觀點(diǎn)和意見都充分發(fā)表出來。導(dǎo)，即引導(dǎo)，開導(dǎo)，要說服教育，把各種不同的思想和言論引向正確的軌道，幫助人們提高思想認(rèn)識(shí)?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是不能強(qiáng)制的，學(xué)習(xí)要主動(dòng)進(jìn)行，因此啟發(fā)疏導(dǎo)是非常有必要的。孔子說：“不憤不啟，不俳不發(fā)。舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”（《論語·述而》）。這里孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自我教育的重要性，對(duì)學(xué)生的提問和疑惑先不解答，而是通過誘導(dǎo)，是學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)答案，給學(xué)生指明學(xué)習(xí)路徑，但不要代替作出結(jié)論，提出問題，給學(xué)生講明道理，但不要強(qiáng)行牽著他們走，嚴(yán)格要求，但不要施加壓力，啟發(fā)受教育者運(yùn)用正確理論獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)分析問題，解決問題。

2、比較教育法

比較教育法是將兩種不同現(xiàn)象或事物的屬性，特點(diǎn)進(jìn)行比較鑒別，引出正確的結(jié)論，用以提高思想認(rèn)識(shí)的方法?？鬃釉谔岢鼍拥臉?biāo)準(zhǔn)時(shí)，經(jīng)常用到這種方法?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）“君子固窮，小人窮，斯濫矣！”（《衛(wèi)靈公》）“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）孔子通過比較教育法對(duì)照辨別真?zhèn)?，是非以及正確與錯(cuò)誤，提高人們思想認(rèn)識(shí)的教育方法，使受教育者在鮮明與強(qiáng)烈的比較中，辯明是非，從正面，反面，相異，相同，對(duì)立統(tǒng)一等各個(gè)角度更全面，準(zhǔn)確，深刻地分析思想信息，掌握思想變化的特點(diǎn)和教育規(guī)律，使受教育者更自覺，更堅(jiān)定地接受正確思想，批判錯(cuò)誤思想。

3、自我教育法

簡(jiǎn)單地說，這個(gè)方法就是人們自己教育自己，自己做自己的思想工作的方法，這種方法在前面提到的改過自遷的就是這種方法。此外，孔子還要求學(xué)生進(jìn)行反省，反思，進(jìn)行自我修養(yǎng)，提出“修身養(yǎng)性”，一個(gè)真正的君子的道德水平的提高，都不是憑空得來的，只有在長(zhǎng)期的生活中不斷進(jìn)行修養(yǎng)提高，才能實(shí)現(xiàn)。放松自我修養(yǎng)的人，往往是一個(gè)缺乏理想，無所作為的人，是一個(gè)對(duì)自己，對(duì)家庭，對(duì)國(guó)家都不負(fù)責(zé)任的人。因此，孔子說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何俱？”（《顏淵》）意思是見別人好的品質(zhì)，要虛心學(xué)習(xí)，見到別人不好的品質(zhì)，就要聯(lián)系到自己，反省檢查?？鬃泳褪且笤谡_進(jìn)行自我反省，加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，成為自己思想和行為的觀察者，并能發(fā)現(xiàn)自己思想和行為同正確的道德原則，準(zhǔn)則的差距或不相容性，積極進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話，把自我認(rèn)識(shí)變?yōu)樽晕医逃?，自覺形成更為正確的思想。

4、循序漸進(jìn)法

這種方法要求教育要遵循一定的規(guī)則，考慮到受教育者的思想基礎(chǔ)，知識(shí)基礎(chǔ)和接受能力，適時(shí)，適度的由淺入深進(jìn)行教育。孔子在回答有關(guān)仁，禮的解答上說：子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟汉?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟汉?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）。孔子對(duì)仁，禮的回答可謂是由淺入深，“夫子循循然善誘人”，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，是學(xué)生在學(xué)習(xí)上有“欲罷不能”。

5、因材施教法

因材施教法就是因不同對(duì)象的而異的方法，這樣做容易切合教育對(duì)象的情況而收到較好的效果。這孔子說：“故天之生物，必因其材而篤焉?！保ā吨杏埂罚爸腥艘陨?，可以語上也。中人以下，不可以語上也?！保ā队阂病罚┛鬃訉?duì)于自己的學(xué)生的個(gè)別差異，也有所記載：“柴也愚，參也魯，師也辟。”（《先進(jìn)》）由此可見，孔子從實(shí)際出發(fā)，深入了解和研究自己的學(xué)生的特點(diǎn)和性格，正是由于能全面正確的了解學(xué)生的具體特點(diǎn)，才能因材施教，有的放矢，在教學(xué)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，因勢(shì)利導(dǎo)。避免教育的盲目性。要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，適應(yīng)個(gè)別差異去進(jìn)行教育，使各盡其才，發(fā)揮開發(fā)人才的作用。

6、教學(xué)相長(zhǎng)法

教學(xué)相長(zhǎng)法是指師生通過教學(xué)相互啟發(fā)，提高學(xué)習(xí)的興味，在共同的學(xué)習(xí)中并肩前行?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）?？鬃痈矣诋?dāng)著學(xué)生的面說還可以有成為自己老師的人，認(rèn)為教師決不能固步自封，自以為是，認(rèn)為自己也要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)和自我教育。

孔子非常重視德育教育，他提出德育教育在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，同時(shí)他提倡學(xué)而優(yōu)則仕，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件，他總結(jié)和創(chuàng)造了德育教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)今天的德育教育教學(xué)方法都有著深遠(yuǎn)的影響。

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