摘 要：優(yōu)秀的美國影視作品，承載著美國文化和價值觀念?！皞€人主義”是美國文化價值觀的核心，包括人性關懷、個人英雄主義、個人自由主義、個人宗教主義、個人奮斗主義等。經(jīng)典美劇《越獄》中大量影視瞬間溢顯著“個人主義”，但最為深刻之處，在于反映了當代“個人主義”價值觀的扭曲和由此所產(chǎn)生的社會問題。

關鍵詞：《越獄》； 美國文化； 個人主義

作者簡介：

[1]尹文浩，男，山東省青島市人，1991年出生，山東大學歷史文化學院歷史系本科生。

[2]尹文菁，女，山東省青島市人，1991年出生，山東藝術學院音樂學院中國樂器演奏專業(yè)本科生。

[中圖分類號]：J905 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-02

《越獄》不僅是一部經(jīng)典的美劇，更是一部反映美國社會現(xiàn)實的紀錄片。經(jīng)典的瞬間，不變地反映了“個人主義”的思想統(tǒng)治力，但卻靈活地映射出“個人主義”在當代社會的所面臨的挑戰(zhàn)。本文試通過劇片中的五個影視瞬間，分析當代美國“個人主義”思想的扭曲和由此產(chǎn)生的社會問題。

NO.5：最悲情的淚水——T-Bag，“天堂與地獄的一線之隔，原來是愛”

每提起T-Bag，觀眾往往會將“殺人如麻”、“強奸犯”、“戀童癖”等貶義詞匯與其聯(lián)系在一起。然而就是這樣一個心理、生理不健康的人，在劇中卻被還原人性，刻畫成了一個為愛所困，并試圖挽回真愛的“正常人”，這充分體現(xiàn)了“個人主義”當中強調(diào)人生而平等的“人性關懷”。

經(jīng)典的鏡頭出現(xiàn)在越獄后，他找到了舊愛Susan的家，并試圖挽回摯愛、重新做人，卻被她和孩子們拒絕。當Susan試圖用水果刀攻擊他時，怒發(fā)沖冠的T-Bag想把Susan和孩子們挾持到地下室殺害，但在落刀的最后時刻，他依舊為愛所困，最終放棄行兇，開車離開了這個令他傷心的地方。1小時后，Susan一家被鄰居發(fā)現(xiàn)獲救，而城市另一端的一條馬路旁，T-bag坐在駕駛室中，像孩子一樣哭泣著，這一刻他明白了：“天堂與地獄的一線之隔，原來是愛”。

T-Bag，是一個問題綜合體，在他身上我們能看到犯人、生理缺陷者的影子。導演通過這樣的人物刻畫，直觀地反映當代美國社會對這類特殊群體人性關懷的缺失，但更是利用了這樣一個不配擁有愛卻努力追求愛的人，諷刺了當今美國社會愛的變質(zhì)與降溫，折射出高離婚率、親朋關系冷淡、長輩和子女間的隔閡加深等一系列社會問題。當一個不配擁有愛的人卻試圖要去擁有愛，是這個社會的所賦予我們的愛太多，還是愛在人性已悄然褪去？

NO.4：最悲壯的訣別——Bellick，“你有兒子！”

美國人心中的英雄，是“擁有絕對好的品質(zhì)， 過人的能力，于是總是能在最危險的關頭給予最有力的支持和保護”的人，因此他們總以擁有非凡氣度的正面形象出場。

Bellick，是第一季中令人發(fā)指的獄警隊長，第二季中臭名昭著的賞金獵人，第三季中怯首怯尾的監(jiān)獄囚犯，但在第四季中，他卻完成了華麗的轉(zhuǎn)變，成為了舍己為人、顧全大局的悲劇英雄?！对姜z》刻畫出的Bellick異于以往美國影視當中的正面的英雄形象，他貪婪、肥胖、性情暴躁，但在關鍵任務中，他不顧危險主動承擔了進入水槽連接水管的任務。水管連接完畢后，大水便呼嘯而至，他知道已經(jīng)無法再回到地上，若Lincoln施救則二人都可能喪命，他望著Lincoln，留下了一句“你有兒子”，便閉上雙眼，等待大水的吞噬。

通過對Bellick的人物刻畫反映了當代美國大眾對于“個人英雄主義”的錯誤認識?！皞€人英雄主義”是一種理想狀態(tài)，現(xiàn)實中英雄事件的發(fā)生概率很低，但美國大眾卻努力把這種理想現(xiàn)實化，錯誤地在現(xiàn)實中尋找載體，因此歪曲了英雄的形象，錯誤地規(guī)定英雄的標準。英雄，不完全是能力與道德的化身，而是正義的化身，現(xiàn)實中英雄，也許沒有過人的能力和高尚的品德的小人物，但在關鍵的時刻能夠為正義挺身而出。劇片第四季上映于正值美國金融危機蔓延、政府調(diào)控無力、企業(yè)破產(chǎn)率陡增的2008年底，此時完成對Bellick的角色轉(zhuǎn)變實在耐人尋味，導演似乎是在借Bellick這個異類英雄來諷刺現(xiàn)實中那些衣冠楚楚的社會精英們，在國家面臨危機時毫無作為。英雄是理想，責任是現(xiàn)實，美國的前途難道要靠一個普通的礦工來挽

救嗎？

NO.3：最憂郁的微笑——Kallerman，“我這一生之中，只有過兩次子彈卡殼，上一次是在科威特的戰(zhàn)場上”

自由是所有美國公民的權利嗎？顯然不是，以聯(lián)邦特工Kallerman為例，這個一生為聯(lián)邦出生入死的人，任務失敗后便如同棋子一樣被拋棄。心理遭受嚴重扭曲的他甚至連自己的身份都無法證明，只能以一個牛肉商人的身份繼續(xù)生活。最終他穿好軍裝，選擇以原先屬于自己的軍人身份離開這個世界，但扣動扳機時，子彈卻出現(xiàn)了卡殼，或許這時他已經(jīng)認識到自己已重獲自由之身。

以Kallerman軍人的身份，來闡釋“自由主義”并不合適，但這個鏡頭為我們呈現(xiàn)的不僅是人身的自由，而是思想和認知的自由。筆者認為，人身自由是“自由主義”最基本的要求，思想自由、認知自由才是其本質(zhì)要求。當今美國社會，人身自由已極大解放，但由于種種社會原因，人們開始主動束縛自己思想，自我的認知程度也大不如前，因此心理和精神疾病的患病率逐年增加。當一個人不再具備良好自我認知能力之時，他也就剝奪了自己的自由，其社交領域大大縮小，將自己禁錮在一個狹小的圈子當中，悲劇將不斷重演。

NO.2：最偉大的夢想——Haywire，“我想要去荷蘭”

“個人奮斗主義”，是實現(xiàn)“美國夢”的主觀途徑。凡美國公民，無論種族、階級，皆機會均等、待遇相同，擁有追求幸福的權利。只要你有能力，并且足夠努力，就能夠得到想要的

幸福。

Haywire是《越獄》中最為特殊的一個角色，他曾是一位數(shù)學天才，但由于患上精神疾病，無意殺害父母后入獄，因此從人性的本質(zhì)來講，他是該片中唯一性格單純的角色。Haywire成功逃獄后跑到了一位老人家中，盜取了一副荷蘭風景的油畫，他深為畫中的美景所折服，因此他勵志建造一艘小船劃船去荷蘭，但不久便特工發(fā)現(xiàn)，為躲避抓捕，他爬到高塔上，并拒絕再度回到監(jiān)獄。他看了一眼手中的油畫，對特工說“它太漂亮了，我想要去荷蘭，決不跟你回去”，隨后便抱著油畫從高處跳下。那一刻，他張開了雙臂，只丟下了一具皮囊在人間，而靈魂，早已經(jīng)帶著自己的小狗，劃著木船，到達了荷蘭，享受那美麗的風車和金色的麥田。

Haywire也是一個問題綜合的人物，從他的身上，我們可以看到那些單純的、弱勢人群的影子。劇片通過設置Haywire這個單純角色的悲劇下場，諷刺了當代美國社會公平競爭土壤的變質(zhì)，弱勢群體已然無法在這樣一個國度當中追求自己的“美國夢”，“個人奮斗”主義也失去了原先公平競爭、無差別對待的特點。他們迫切要求改變目前這種不公平的現(xiàn)象，讓夢變?yōu)楝F(xiàn)實。也許當Haywire能夠成為美國總統(tǒng)時，他也就能見到

荷蘭。

NO.1：最虔誠的信徒：Abruzii， “我只對上帝下跪”

Abruzii是以其名字命名的意大利黑社會組織的頭目，因被下屬出賣而入獄。隨Michael成功越獄后，他為了尋找當年出賣自己的叛徒，沒有選擇回意大利，警方憑借對他的了解，故意設下圈套，散布叛徒在一家旅館里的謠言，Abruzii果然上門尋仇。當Abruzii被警方包圍的時候，特工Alex要求他放下武器、雙手抱頭、雙膝下跪，但被他拒絕，在說完整部《越獄》中最經(jīng)典的臺詞“我只對上帝下跪，但我沒看到他在這兒”之后便伸手去取掛在身上的十字架，隨后被亂槍射死。

“個人宗教主義”強調(diào)自我認知與自我救贖，每個人都有一定的宗教觀和解釋權。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們往往更加注重利用經(jīng)濟規(guī)律和科技手段來謀私利，傳統(tǒng)的宗教道德被擺在了次要的位置上。劇片刻畫的Abruzii是一位黑社會組織的頭目，但同時也是一位虔誠的天主教徒，二者似乎存在著矛盾，但矛盾造就經(jīng)典，試想一下：一位邪惡的黑社會頭目，臨死時手中緊握十字架，這也許是他人生中唯一的一次虔誠，但這唯一的一次足夠引起觀眾內(nèi)心的巨大反差，產(chǎn)生深刻的震撼。導演似乎在通過這個經(jīng)典的一幕，諷刺當今美國社會中輕視、甚至褻瀆基督教行為的存在。人總該信仰些什么，即便不能像Abruzii一樣的虔誠，至少應該做到心中給上帝留有一席之地，在痛苦的時候有所依托，在快樂的時候有所收獲，在順利的時候有所警惕，在挫折的時候有所慰藉，畢竟在美國這樣一個基督教的國家中，若無基督教的道德支撐，將變得不可想象。因此，作者通過刻畫Abruuzi這個黑社會虔誠教徒的形象，呼吁那些已經(jīng)脫離了的、正在脫離了的浪子門，盡快回頭，不管你是好還是壞，不管你是窮還是富，不管你是健康還是病重，在上帝這里總會找到精神的棲息地。也許，當十字架從他手中掉落時，觀眾們的確看到了上帝。

參考文獻：

[1] 朱平.美國個人主義析論[J]，安徽師范大學學報（人文社會科學版），1999，27（1）.

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[4] 齊瑾.從好萊塢電影看美國的個人英雄主義價值觀[J]，安順學院學報，2009.2，第11卷第1期.