摘 要：本文以現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義三者之間的辯證關(guān)系為方法論，對《麥田里的守望者》這部世界名著的審美意境進(jìn)行了多角度、多維度分析。

關(guān)鍵詞：《麥田里的守望者》；現(xiàn)實(shí)主義；現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義

作者簡介：王家乾，天津音樂學(xué)院藝術(shù)管理系講師。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-02

美國當(dāng)代著名作家J.D.塞格林唯一的一部長篇小說《麥田里的守望者》一經(jīng)出版就受到國內(nèi)青少年的追捧。那時(shí)美國的大、中學(xué)校的校園里可見模仿主人公霍爾頓的學(xué)生。他們在冬天身穿風(fēng)衣，帶紅色獵人帽，滿口“老什么”、“混帳什么”。對于這樣一部著作在美國有著兩種截然不同的評價(jià)。一種評價(jià)認(rèn)為：這是一部文學(xué)名著，成人通過閱讀該書，可以增加對青少年的理解，青年人閱讀該書可以增加對生活的認(rèn)識，使自己對丑惡的現(xiàn)實(shí)提高警惕，并使自己選擇一條自愛的道路；另一種評價(jià)認(rèn)為該書主人公滿口粗話、酗酒、找妓女、逛酒吧會(huì)給青少年帶來不良的影響，要禁止該書。那么這么一本備受爭議的著作，其文本本身到底為讀者創(chuàng)造了怎樣的審美意境呢？本文就試圖從文本為我們提供的有形的物象進(jìn)一步探討審美創(chuàng)造者與審美對象的感情交流即象外之象，以及審美創(chuàng)造者對道的感悟即人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、后現(xiàn)代主義視野中霍爾頓和現(xiàn)實(shí)主義視野中的資本主義社會(huì)

《麥》的文本中為讀者提供的第一層審美意境安王夫之的說法被譽(yù)為有形的境界。它是作品對物象實(shí)體的再現(xiàn)，是直觀感相的模寫。

《麥田里的守望者》作為美國50年代的文學(xué)作品是典型的“垮掉的一代”文學(xué)，在文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)之一就是創(chuàng)作了一種新穎的藝術(shù)風(fēng)格，塞林格通過第一人稱以青少年的說話口吻敘述全書，從而塑造了一個(gè)滿口粗話，性格叛逆的“垮掉的一代”的反英雄人物形象。主人公霍爾頓?？紶柗频聼o論稱呼誰都要在前面加一個(gè)“老”什么，無論談?wù)撌裁词挛锒家由弦粋€(gè)“混帳”什么，從而體現(xiàn)出主人公內(nèi)心世界對資本主義社會(huì)里虛偽的人際關(guān)系的厭惡。他逛酒吧，找妓女、逃學(xué)都強(qiáng)烈得表現(xiàn)出對資本主義工業(yè)文明對人的異化的反抗精神。

第二次世界大戰(zhàn)后到50、60年代，美國雖然正處于歷史上的最強(qiáng)盛時(shí)期，但統(tǒng)治階級對外的耀武揚(yáng)威，對內(nèi)奉行高壓政策，麥卡錫主義以及冷戰(zhàn)的僵局把人們弄得惶惶不可終日。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明與精神空虛、信仰危機(jī)形成了尖銳的矛盾?；魻栴D作為一個(gè)在這樣的環(huán)境中成長起來的年輕人，對一切傳統(tǒng)觀念都嗤之以鼻，他厭棄學(xué)業(yè)、以標(biāo)榜自己同這個(gè)社會(huì)格格不入為榮，形成了自己獨(dú)特的生活哲學(xué)——存在主義哲學(xué)。然而該書并沒有把霍爾頓塑造成一個(gè)簡單的“垮掉的一代”的扁型人物，而是把霍爾頓刻畫成一個(gè)有著純凈心靈和理想的圓形人物。主人公霍爾頓雖然厭學(xué)，討厭虛偽的資本主義人際關(guān)系，但是他沒有垮到吸毒、群居的地步。他有著自己的理想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，他夢想著做一個(gè)“麥田里的守望者”。在他的腦海里總會(huì)出現(xiàn)這樣一副場景：有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千幾萬個(gè)小孩子，附近沒有一個(gè)人——沒有一個(gè)大人，我是說——除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊上奔來，我就把他捉住——我是說孩子都在狂奔，也不知道自己是在往那跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事情。我只想當(dāng)一個(gè)麥田里的守望者。這種理想雖然幼稚卻體現(xiàn)了主人公對孩子的強(qiáng)烈的責(zé)任感和對自身狀態(tài)的否定。他雖然也喜歡美麗的女孩但是討厭沒有愛情的性欲。在得知斯特拉德萊塔和琴在埃德。班基的汽車?yán)锕砘旌竺髦虿贿^斯特拉德萊塔，還是揮出了那毫無意義的一拳，從而使得觀眾透過霍爾頓不羈的行為發(fā)現(xiàn)他的人性本真之善。

塞林格在以后現(xiàn)代主義的形式塑造霍爾頓這個(gè)人物的同時(shí)，更是以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸再現(xiàn)了50年代美國資本主義工業(yè)社會(huì)丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和虛偽的人際關(guān)系。達(dá)到了塑造典型環(huán)境的高度。

《麥》一書中塞林格對資本主義社會(huì)的描寫和厭惡是通過霍爾頓的眼睛實(shí)現(xiàn)的?；魻栴D四次被學(xué)校開除，對學(xué)校里的一切東西討厭極了。在他看來學(xué)校里那些所謂的“好學(xué)生”一天到晚干的就是談女人、酒和性，還搞下流的小集團(tuán)，而他們學(xué)習(xí)的目的只不過是為了出人頭地，以便將來買一輛混帳的“凱迪拉克”。學(xué)校里的老師大部分都是勢利的偽君子，連他唯一所敬佩的老師后來發(fā)現(xiàn)也可能是搞同性戀的，而這位老師娶了一個(gè)比他大幾十歲的女人因?yàn)檫@個(gè)女人有的是錢。他諄諄教導(dǎo)他的，也只是資產(chǎn)階級利己主義的信條：“一個(gè)不成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)英勇地死去，一個(gè)成熟男子的標(biāo)志是他愿意為某種事業(yè)卑賤地活著。”

霍爾頓在第四次被學(xué)校開除之后的一天兩夜里住小旅館，逛夜總會(huì)，找妓女，酗酒親身經(jīng)歷了資本主義社會(huì)的墮落生活；目睹了白天里道貌岸然的偽君子夜里在小旅館玩著變態(tài)的性游戲；夜總會(huì)里彈著一手好鋼琴的藝術(shù)家歐尼是多么勢利；看電梯的毛里斯竟然干著一些拉皮條的勾當(dāng)。塞林格以現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)錄精神生動(dòng)細(xì)致地描繪了美國50年代在物質(zhì)生活富裕的背后，嚴(yán)重的精神匱乏，信仰迷失，以及資本主義工業(yè)文明對人的

異化。

二、現(xiàn)代主義的深刻內(nèi)涵——孤獨(dú)的霍爾頓

宗白華先生認(rèn)為：文學(xué)作品的第二層審美意境是指象外之象是活躍生命的傳達(dá)。是審美創(chuàng)作主體與審美創(chuàng)作客體之間親密無間的精神交流。我國古代哲學(xué)家王夫之把這一層次稱之為“未形”。霍爾頓作為一個(gè)美國中產(chǎn)階級家庭的孩子，有著不錯(cuò)的社會(huì)地位和物質(zhì)條件，這本可以使霍爾頓成為主流社會(huì)的一員，而不被社會(huì)拒之門外。但偏偏在霍爾頓內(nèi)心深處有一種反傳統(tǒng)、反現(xiàn)實(shí)的社會(huì)責(zé)任感，驅(qū)使他不愿意向資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)低頭，他一直試圖追求真實(shí)的人性，并擔(dān)心著孩子被這個(gè)社會(huì)所腐蝕。這使得他被他本來所屬的那個(gè)集團(tuán)所排斥。不單單學(xué)校、社會(huì)不能見容于他，就連他的父母、哥哥也不能理解他的所作所為。唯一能跟他溝通的只有不諳世事的妹妹。其實(shí)在霍爾頓被開除的一天兩夜里，表面看起來霍爾頓逛夜總會(huì)，找妓女，濫交女友，酗酒，不斷地放縱自己，而實(shí)際上，霍爾頓唯一的目標(biāo)不過是想找一個(gè)人聊一聊天，談?wù)勑睦镌?。他找妓女但并不和妓女做那種齷齪的事，只是想和她聊聊天；他逛酒吧濫交女友也不過是想找一個(gè)人說說心里話；即使是在坐出租車的時(shí)候他不斷地向司機(jī)打聽中央公園的那些野鴨子去那里過冬了。但就是這樣一個(gè)小小的心愿卻根本無法在資本主義現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里實(shí)現(xiàn)。那些假模假式的偽君子、粗俗的妓女、根本無法理解霍爾頓的所思所想。酒吧里的三個(gè)西雅圖女人只關(guān)心無聊的電影明星；老毛里斯和妓女只關(guān)心錢；老友路斯永遠(yuǎn)把他當(dāng)成只懂胡鬧的孩子，甚至沒有多少時(shí)間陪他；女友薩麗對他的荒謬想法簡直厭煩極了。這些都使得霍爾頓產(chǎn)生了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。從而揭示了一顆純凈的心靈在資本主義工業(yè)社會(huì)永遠(yuǎn)也無法找到歸宿的永恒悲劇。最終，霍爾頓只能通過幻想自己死亡以得到解脫。他幻想他患上了肺炎死去，幾百萬個(gè)傻瓜蛋來參加他的葬禮，或者幻想自己建一個(gè)林中小木屋，過著與世隔絕的生活。

三、精神的叛逆與現(xiàn)實(shí)的回歸

王夫之把文學(xué)審美的最高意境稱之為“無形”即大象無形。宗白華把它稱之為最高靈境的啟示，是對于道體光輝的傳遞，要達(dá)到一種“無”的哲學(xué)本體高度。

《麥》書中霍爾頓最終未能實(shí)現(xiàn)隱居的理想，而是向資本主義社會(huì)妥協(xié)，回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這是霍爾頓和塞林格的悲劇所在，但這也恰恰是這部著作的偉大之處。著名學(xué)者俞秋雨說過：“一部偉大的著作關(guān)鍵就在于它是否建構(gòu)了一種未知結(jié)構(gòu)。”他舉例指出：布萊希特的戲劇《伽利略傳》之所以能超越以往關(guān)于伽利略人生的作品的關(guān)鍵之處就在于他提供了這樣一個(gè)未知結(jié)構(gòu)。在以往的作品中常常把伽利略塑造成一個(gè)科學(xué)上的巨人，人格上的矮子。而在布萊希特的作品中對這種簡單化的思維作了全面的顛覆，戲劇充分展現(xiàn)了伽利略冒著巨大危險(xiǎn)在教皇的禁令下寫出了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話》一書來為哥白尼辯護(hù)。但當(dāng)伽利略遭到嚴(yán)刑審訊，在真理與死亡之間只能選擇其一時(shí)，他放棄了一個(gè)科學(xué)家的良知，在悔過書上簽字，遭到了包括他的學(xué)生在內(nèi)的所有堅(jiān)持真理的人們的唾棄，晚年的伽利略為自己的屈服而深受折磨。但隨后他在軟禁期間又寫了更為偉大的《關(guān)于兩門新科學(xué)的對話與數(shù)學(xué)證明對話集》一書，當(dāng)他的學(xué)生拿到這部著作的時(shí)候不得不考慮這樣一個(gè)問題，伽利略當(dāng)初對生命的選擇對人類文明的發(fā)展有著何其重要的意義。布萊希特對科學(xué)家的責(zé)任和使命，以及人性的高貴與懦弱進(jìn)行了深刻的思考：一個(gè)真正偉大的科學(xué)家到底是應(yīng)該為發(fā)現(xiàn)真理而生呢還是應(yīng)該為堅(jiān)持真理而死？這是一個(gè)永遠(yuǎn)無解的哲學(xué)命題。而《麥》一書的偉大之處正在于此，塞林格作為“垮掉的一代”文學(xué)的代表其哲學(xué)基礎(chǔ)是薩特的存在主義，而存在主義的一個(gè)重要理論就是“自由選擇”理論。它認(rèn)為每個(gè)人哪怕是在地獄里，都可以自由選擇，或砸碎它，或留在那里，盡管它也認(rèn)為這種選擇應(yīng)對全人類負(fù)責(zé)，但處于主導(dǎo)地位的仍然個(gè)人的選擇。塞林格筆下的霍爾頓正是按這一原則思考人生的——做一個(gè)麥田里的守望者。但困擾塞林格的是到了后來他深受東方哲學(xué)和佛教禪思想的影響。而作為東方哲學(xué)的代表的儒學(xué)提倡天人合一，人與社會(huì)的和諧發(fā)展，禪宗向來是勸人寬恕這個(gè)世界，這都與西方哲學(xué)把人與社會(huì)對立起來，認(rèn)為社會(huì)是人的對立面的哲學(xué)觀點(diǎn)是有著本質(zhì)差別的。因此在最后關(guān)頭是選擇做一個(gè)麥天里的守望者還是回歸社會(huì)做一個(gè)社會(huì)關(guān)系的總和的人時(shí)，霍爾頓和塞林格都迷失了。而回歸社會(huì)的霍爾頓是一個(gè)成功者還是一個(gè)失敗者，也成為一個(gè)永遠(yuǎn)無解的命題?；魻栴D選擇做麥田里的守望者是因?yàn)樗羁腆w會(huì)到資本主義社會(huì)化生產(chǎn)的分工，裂解了原始豐富的個(gè)人，勞動(dòng)者成了物質(zhì)和機(jī)器的奴隸，因此他向往以自然經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)社會(huì)中的人與自然“原始豐富”的關(guān)系是無可厚非的。另一方面，沒有只具有自然屬性而不具有社會(huì)屬性的人，人要得到全面而自由的發(fā)展必須與其他人和周圍環(huán)境建立全面的豐富的聯(lián)系。工業(yè)社會(huì)的分工雖然以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)，但它確實(shí)極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件，優(yōu)裕的生活和更多的自由時(shí)間，將使人的全面發(fā)展成為可能。因此從社會(huì)發(fā)展的角度看霍爾頓選擇回歸現(xiàn)實(shí)是必然的。

《麥》一書為讀者提供的三層審美意境并非雜亂無章的。王夫之認(rèn)為“有形發(fā)未形，無形君有形”，對霍爾頓人物形象的塑造和資本主義工業(yè)社會(huì)的描寫是全書的基礎(chǔ)，對霍爾頓內(nèi)心世界的刻畫和人與社會(huì)的關(guān)系的哲學(xué)層面的思考是通過第一層審美意境表達(dá)出來的，同時(shí)霍爾頓的所思所做是受后兩層審美意境支配的。從而形成了全書審美意境的梯形結(jié)構(gòu)。

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