摘 要：黃庭堅(jiān)對(duì)詩(shī)、書(shū)均有自己獨(dú)特的體悟，更難能可貴的是他有意將二者緊密聯(lián)系，試圖溝通文學(xué)和書(shū)學(xué)之間的審美與表達(dá)上的藝術(shù)一致性。北宋時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)詩(shī)書(shū)畫(huà)一體的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)從追求生新特色、清勁奇健風(fēng)格和重視文人雅風(fēng)等方面實(shí)踐了自己詩(shī)書(shū)一律的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：詩(shī)書(shū)一律；生新；奇健；雅風(fēng)

作者簡(jiǎn)介：孫鳴晨（1988.7-），女，遼寧營(yíng)口人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院2011級(jí)中國(guó)古代文學(xué)在讀研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-02

詩(shī)歌以語(yǔ)言為工具創(chuàng)造意境的音律藝術(shù)，書(shū)法是以線條為手段營(yíng)造的形體藝術(shù)，以音律聲歌表達(dá)立體美，以書(shū)面字形表達(dá)形狀美，以文字為符號(hào)展現(xiàn)內(nèi)涵美，當(dāng)音義形三者完美結(jié)合后，才是一個(gè)完美的獨(dú)特的中華瑰寶。所以對(duì)于完美的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)音、義、形三者是不可分割，三者之間一定存在一定的相連性相似性。嚴(yán)格講詩(shī)歌與書(shū)法并不是同一部類，但卻存在著深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性：二者意者同構(gòu)，都是同一創(chuàng)作主體內(nèi)在精神的外在展示。[1]黃庭堅(jiān)意將二者緊密聯(lián)系，試圖溝通文學(xué)和書(shū)學(xué)之間的審美與表達(dá)上的藝術(shù)一致性，在評(píng)詩(shī)時(shí)，關(guān)注書(shū)法對(duì)詩(shī)歌表達(dá)的觀照，在寫(xiě)書(shū)時(shí)，結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使兩者相得益彰。

一、詩(shī)書(shū)一律

宋代以前對(duì)于藝術(shù)的分類評(píng)價(jià)觀念中，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書(shū)畫(huà)之間的區(qū)別，傳統(tǒng)“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”主要指文章并不包含書(shū)畫(huà)藝術(shù)。秦漢以來(lái)，書(shū)被當(dāng)做一種技藝，書(shū)法的審美自覺(jué)開(kāi)始于東漢末年，確立于魏晉，基于漢代才有這種藝術(shù)追求的自覺(jué)，有其輝煌的成就。[2]經(jīng)歷了草書(shū)學(xué)習(xí)欣賞的狂潮，書(shū)法從使用工具轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的殿堂。到宋代，蘇、黃、米的出現(xiàn)，書(shū)法脫離了對(duì)于唐法的恪守，興起了北宋的詩(shī)文書(shū)畫(huà)一體論。宋人提出“筆中有詩(shī)”的觀點(diǎn)基于兩個(gè)事實(shí)：第一，文學(xué)作品成為了書(shū)寫(xiě)的首選對(duì)象。第二， 書(shū)人身份的文人化。一方面， 書(shū)寫(xiě)的文辭內(nèi)容為書(shū)寫(xiě)者提供了想象的空間和抒情的觸媒； 一方面， 書(shū)者的文化修養(yǎng)保證了他的書(shū)法作品具有優(yōu)雅的品格。這二者最終使得“筆中有詩(shī)”成為可能。[3]這表明書(shū)法在宋代有了抒情功能，有了“詩(shī)意”的發(fā)展特色，使得詩(shī)書(shū)一體更具有說(shuō)服性。

黃庭堅(jiān)作為詩(shī)壇和書(shū)壇的佼佼者，有意溝通二者，主張“詩(shī)書(shū)一律”。詩(shī)歌與書(shū)法雖然符號(hào)性不同，但是都致力于表達(dá)創(chuàng)作主體的精神內(nèi)涵，在內(nèi)在向度上是具有一致性相似性的，兩者在藝術(shù)表達(dá)上都必然包含了創(chuàng)作主體的人生經(jīng)歷、藝術(shù)導(dǎo)向及個(gè)性特點(diǎn)等方面。比如他最褒揚(yáng)的蘇軾就是“詩(shī)書(shū)一律”的大家，在《跋東坡書(shū)（寒食詩(shī)>》中將蘇軾《寒食詩(shī)》比作李白詩(shī)，“誠(chéng)使東坡復(fù)為之，未必及此”，認(rèn)為蘇軾書(shū)也像李白詩(shī)歌一樣，“此公蓋天資解書(shū)，是李白之流”，是自由浪漫的灑脫風(fēng)格，是“詩(shī)書(shū)一律”的代表。

在《跋永叔與挺之郎中及憶滁州幽谷詩(shī)》中“其文章議論一世所宗，書(shū)又不惡，自足傳百世也?！币呀?jīng)明確表示在黃庭堅(jiān)看來(lái)，詩(shī)文和書(shū)都好，是可以名聲遠(yuǎn)揚(yáng)的。所以后人對(duì)于他本人的詩(shī)文、書(shū)法評(píng)價(jià)也有結(jié)合來(lái)看的，“新篇來(lái)如微札箭，勁筆更似劃沙錐。”（《魯直惠洮河綠石研冰壺次韻》）。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到宋代，表現(xiàn)為更為自由更直接，抒情藝術(shù)方面更為突出。這種風(fēng)氣觀念，影響了北宋的藝術(shù)方向，使得出現(xiàn)了大量的文學(xué)家、書(shū)法家集一身的大藝術(shù)家。

二、追求生新特色

1.詩(shī)書(shū)中的新奇

黃庭堅(jiān)對(duì)“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真”理念的秉持，創(chuàng)造了追求生新的藝術(shù)風(fēng)貌。詩(shī)歌中的新奇，在用詞造句、聲律、選字、結(jié)構(gòu)、表意等方面都有表現(xiàn)，如用“煎成車聲繞羊腸”來(lái)形容煎茶的聲音；在“程英杵臼立孤難，伯夷叔齊采薇瘦”以古代的志士仁人來(lái)比喻竹子的高風(fēng)亮節(jié)。這些修辭方式都是前無(wú)古人的新奇手法。

書(shū)法上，也追求與眾不同的新奇特色。章法上比較難尋規(guī)律性筆墨，時(shí)常縱橫顛倒，在他的行草尤其是狂草中撇捺都有隨性的加長(zhǎng)。明代陳繼儒就評(píng)價(jià)山谷書(shū)東坡《海棠詩(shī)》是“仿長(zhǎng)沙縱筆，特為奇異可喜”。在學(xué)書(shū)方面他也不同意以古人“一筆一畫(huà)為準(zhǔn)”，而是要有自己獨(dú)特的方式和筆法。他肯定權(quán)威，但不盲目學(xué)習(xí)古人，在《又跋<蘭亭>》中有明確提出了“《蘭亭》雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)”，由此可見(jiàn)他在書(shū)法藝術(shù)上的追求是具有強(qiáng)烈叛逆心的。不以“一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)”與詩(shī)歌上 “自成一家始逼真”在審美追求和藝術(shù)表達(dá)上是高度一致，都秉承了追求生新的精神內(nèi)涵。

2.工拙參半的藝術(shù)表達(dá)

工拙參半是山谷體和江西詩(shī)派所追求的技術(shù)層面的手段，也是對(duì)于新奇風(fēng)格的一種表現(xiàn)。黃庭堅(jiān)在《書(shū)論》中明確表示“筆墨各系于人，工拙要須其韻勝耳”，為了追求奇，甚至在詩(shī)歌、書(shū)法中有意追求“拙”，與當(dāng)時(shí)文風(fēng)以及藝術(shù)中“巧”區(qū)別。宋人有一種工與拙應(yīng)該相統(tǒng)一的主張，比如范溫認(rèn)為杜詩(shī)之妙就是在于工拙相半。黃庭堅(jiān)最尊崇杜甫，無(wú)論在論詩(shī)以及作詩(shī)上都繼承杜詩(shī)中工拙相半這一主張。如 《評(píng)意可詩(shī)后》中論陶淵明詩(shī)：“淵明之拙與放，豈可為不知者道哉？”明確表達(dá)出黃庭堅(jiān)認(rèn)為陶詩(shī)中拙出自于本性，不隨流隨俗。他個(gè)人的詩(shī)歌《寄黃幾復(fù)》也是明顯具有“拙”的特色，這首詩(shī)中字面平常，典故也常見(jiàn)，把常見(jiàn)字詞成功的組成了新奇意象。晚年黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌更加追求生性自然，返璞歸真，如“未到江南先一笑，岳陽(yáng)樓上對(duì)君山。”雖然詩(shī)中仍有典故成語(yǔ)，但是已經(jīng)看不出來(lái)刻意為之的痕跡，平淡質(zhì)樸中見(jiàn)深意新奇。

黃庭堅(jiān)是繼竇蒙之后把“拙”字作為重要審美概念引入書(shū)法的。[4]“凡字要拙多于巧?！保S庭堅(jiān)《書(shū)論》）他認(rèn)為對(duì)于書(shū)法的上層境界是用真摯質(zhì)樸去創(chuàng)作，重在返璞歸真，率性表達(dá)。這使得黃庭堅(jiān)的書(shū)法擺脫了當(dāng)時(shí)流行的對(duì)于書(shū)法外在形式的追求，更多觀照深層次的精神內(nèi)涵。清人楊恩壽對(duì)于他此方面的評(píng)價(jià)很是中肯，在《宋黃文節(jié)公草書(shū)真跡贊》中有“縱而能收，放而能留。用拙非拙，似流非流”[5]工拙參半的嫻熟運(yùn)用，使得他的書(shū)法境界不流俗在于表面形態(tài)結(jié)構(gòu)線條的追求，反而使書(shū)法走向了抒情內(nèi)涵的藝術(shù)高度。他在詩(shī)文書(shū)法中對(duì)于“拙”的追求，去掉形式和雕琢的束縛，把藝術(shù)高度都走向內(nèi)里與深度，企圖樹(shù)立藝術(shù)的主體內(nèi)在精神。

三、清勁奇健風(fēng)格

王若虛和嚴(yán)羽對(duì)黃庭堅(jiān)批評(píng)最嚴(yán)厲，但是分別也有“雄豪奇險(xiǎn)，善為新樣”及“筆力勁健”的肯定評(píng)價(jià)。黃庭堅(jiān)一生遭遇坎坷，即便是在悲慘的境遇中依然是非分明，自覺(jué)不做有悖于道德規(guī)范的事情。他個(gè)人修養(yǎng)和對(duì)禪宗的領(lǐng)悟使得在個(gè)性上始終保持著一種與其藝術(shù)風(fēng)格相一致的清勁之風(fēng)。

1.曲折險(xiǎn)拗

黃詩(shī)在風(fēng)格上有清勁奇健風(fēng)格，意象上喜歡用“枯”“老”“寒”“瘦”等形容詞，詩(shī)中也常常出現(xiàn)“藤”“松”“竹”等物象，使得詩(shī)歌始終帶有清健的風(fēng)骨。他的奇絕廉悍的藝術(shù)風(fēng)格首先表現(xiàn)在章法上的曲折回轉(zhuǎn)，比如七古《次韻子瞻題郭熙畫(huà)秋山》和五古《過(guò)家》這兩首詩(shī)都講求頓挫，長(zhǎng)短句中包含多層次的含義。其次，在聲律上也有奇崛特色。黃詩(shī)中多拗句，三百多首七律中有一半是拗體，這也是形成其生新廉悍風(fēng)格的重要因素。他打破聲律常規(guī)多敘事，避免平仄和諧，追求節(jié)奏的變化。如《題落星寺》大拗大救，奇崛勁挺。在很多詩(shī)中他也嘗試運(yùn)用虛字來(lái)達(dá)到結(jié)構(gòu)的變化。

他在書(shū)法中也常見(jiàn)這樣曲折險(xiǎn)拗風(fēng)格。曲折筆法有逆起、回轉(zhuǎn)、頓挫等方法，這在黃庭堅(jiān)書(shū)法作品中比比皆是。逆起是書(shū)法中的藏頭技法，作用是為了借逆之力，更好地控制自己運(yùn)筆的力道，同時(shí)也使得書(shū)寫(xiě)中不會(huì)因?yàn)檫^(guò)度流暢而失掉風(fēng)骨。黃庭堅(jiān)在書(shū)法上的逆轉(zhuǎn)不僅表現(xiàn)在常規(guī)的行楷中，連草書(shū)中也時(shí)常流露，比如他的《諸上座帖》把首字突出放大，首字的首筆也突出逆轉(zhuǎn)，上下字書(shū)寫(xiě)排列多處逆接，并且反復(fù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)多重層次。他的草書(shū)中常常能看到對(duì)于字大小的特殊處理，猶如詩(shī)歌中虛實(shí)結(jié)合之感，某一字忽大忽小特別搶眼，或者在某一筆畫(huà)上刻意特殊處理，使得行文中的節(jié)奏也打破常規(guī)、富于變幻。

2.境界闊大

黃詩(shī)在藝術(shù)上追求闊大境界，避免瑣碎與狹隘。他所欣賞的詩(shī)法就是闊大壯麗，造成“遠(yuǎn)”和“大”的氣勢(shì)。他在（《子瞻詩(shī)句妙一世乃云效庭堅(jiān)體，次韻道之》）中褒揚(yáng)蘇軾詩(shī)歌有吞山河般的宏大氣魄。在他個(gè)人的詩(shī)作中有“能使?jié)h家重九鼎”（《題伯時(shí)畫(huà)嚴(yán)子陵釣灘》）；“萬(wàn)里書(shū)來(lái)兒女瘦，十月山行冰雪深?！保ā渡鲜甯敢闹僭?shī)》）等大意象帶來(lái)的張力。

書(shū)法上也開(kāi)闔闊大的藝術(shù)風(fēng)范，他最擅長(zhǎng)行草及狂草，草書(shū)筆走龍蛇的陣勢(shì)，很容易讓人感受到澎湃的激情。在《李白<憶舊游>詩(shī)》的書(shū)寫(xiě)上，把“餐霞樓上動(dòng)仙樂(lè)”中“樓”字向四方闊大，與下面的“上”字的刻意簡(jiǎn)化形成比對(duì)，更加突出其中的闊大，在《諸上座帖》中黃庭堅(jiān)也把很多字左右上下分開(kāi)寫(xiě)，使單字的線條顯成組字的風(fēng)范。這樣開(kāi)闔闊大方法使此帖筆意縱橫，字法奇宕，氣勢(shì)恢宏。黃庭堅(jiān)在書(shū)法開(kāi)闔闊大與筆勢(shì)縱橫，運(yùn)筆的映襯和大小字安排，與詩(shī)文中奇峭章法的相通相似，共同構(gòu)建了他清勁奇健的藝術(shù)風(fēng)格。

四、文人雅風(fēng)

黃詩(shī)特點(diǎn)是人文氣和書(shū)卷氣濃厚，他個(gè)人有很高的文化素養(yǎng)，同時(shí)修身養(yǎng)性，喜好禪宗。他不僅喜愛(ài)吟詠書(shū)畫(huà)作品，在詩(shī)書(shū)中都有濃厚的文人意蘊(yùn)，高雅追求。

1.重韻求雅

宋人談藝，好言“韻”字，北宋諸家，尤以黃庭堅(jiān)為最。[6]他以韻論詩(shī)“詩(shī)頌得出塵拔俗，有遠(yuǎn)韻而語(yǔ)平易”（《與黨柏舟帖》），他論書(shū)畫(huà)有：“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”（《題摹部尚父圖》）。文章中他主張以“韻”來(lái)免俗，以他為首的江西詩(shī)派就是在重視“韻”的基礎(chǔ)之上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，免俗趨雅，追求作家的內(nèi)在修養(yǎng)和學(xué)識(shí)。他的詩(shī)句重“韻”的方法使得郁郁黃花、青青翠竹也都具有情性獨(dú)妙之處。

他在品評(píng)書(shū)法中常用到“韻”，成為書(shū)法的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如他在《題東坡小字兩軸卷尾》評(píng)價(jià)蘇東坡的書(shū)就是“雖有筆不到處，亦韻勝也”。這里他提到的“韻”就不是指單純的字句、點(diǎn)畫(huà)，而是內(nèi)化中的含義。黃庭堅(jiān)悟到“書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”是從李公麟畫(huà)中得到啟示的結(jié)果。黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌以及書(shū)法上對(duì)于“韻”“雅”的追求，其實(shí)也都要求詩(shī)人藝術(shù)家有很好的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，使得藝術(shù)創(chuàng)作有深厚的內(nèi)涵底蘊(yùn)，充滿文人氣息。

2.尚意

宋代文人尚意，重意致，追求“此中有真意，欲辯已忘言”的那種言外之“意”。黃庭堅(jiān)在“意”上強(qiáng)調(diào)的也是無(wú)意之意。他評(píng)杜甫的詩(shī)就有說(shuō)“子美詩(shī)妙處，乃在無(wú)意于文。夫無(wú)意而意已至”他晚年有詩(shī)《跋子瞻和陶詩(shī)》“彭澤千載人，東坡百世士。出處雖不同，風(fēng)味乃相似?！比?shī)精光內(nèi)斂，具含平淡之美，但是結(jié)尾“風(fēng)味”二字含蓄不盡，由讀者自去領(lǐng)會(huì)。

對(duì)于北宋的社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，行草的流行實(shí)際上更符合當(dāng)時(shí)受到壓抑的文人內(nèi)在追求一種自由的精神?！袄戏蛑畷?shū)，本無(wú)法也。但觀世間萬(wàn)緣如蚊納聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書(shū)，紙盡則已?！保ā都視?shū)弟幼安作草后》）在“無(wú)法”中追求書(shū)法的自由意境，在自由中體現(xiàn)“無(wú)弦之意”，他在贊揚(yáng)黃正叔書(shū)法時(shí)就有說(shuō)“行草下筆縱橫皆得意”（《山谷集》）。實(shí)際上黃庭堅(jiān)本人作為草書(shū)的杰出代表，書(shū)中貫穿“意”，“得意忘形”使書(shū)法和詩(shī)歌都在高度自由中擁有額外的深度內(nèi)蘊(yùn)。

3.散文化

黃庭堅(jiān)作詩(shī)作書(shū)都不拘于法度，兩者的一致性中還包括有以文入詩(shī)使詩(shī)歌散文化，以連斷入書(shū)，形成草蛇灰線的形散而神不散的風(fēng)度。以文入詩(shī)有“日晴花色自深淺，風(fēng)軟鳥(niǎo)聲相應(yīng)酬。談笑一樽非俗物，對(duì)公無(wú)地可言愁?！保ā堕c月訪同年李夷伯子真于河上子真以詩(shī)謝次韻》）其中“日晴”“風(fēng)軟”都是散文化詞語(yǔ)，另外他詩(shī)歌散文句式還有《題竹石牧?！返榷际窃诼稍?shī)上做的大膽變革。

黃庭堅(jiān)草書(shū)章法上與詩(shī)歌律法上變革具有相似性，他的草書(shū)節(jié)奏也不是呆板性的。他的聚字散字，是對(duì)懷素草書(shū)的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，他的連綿字?jǐn)?shù)增多，聚散跨度卻變多變大。草書(shū)書(shū)寫(xiě)上有很多先散后聚，或者散聚不定，但是即便是線條上的散放，但是卻都不失整體性。很有散文形散而神不散的特色。

書(shū)法雖然一直是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，但是到宋代之后，便與詩(shī)文等文學(xué)作品的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，追求書(shū)寫(xiě)特色與文章內(nèi)容便成為一種共同的追求，也是對(duì)于書(shū)法表達(dá)功能抒情功能的深化。從黃庭堅(jiān)這位文學(xué)家也同時(shí)為書(shū)法大家的藝術(shù)家身上，我們可以觀察到書(shū)學(xué)與詩(shī)學(xué)在審美與表達(dá)的相似性，從而嘗試更加全面的審視中國(guó)古代獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)范。

注釋：

[1]由興波.《“韻”與“免俗”——黃庭堅(jiān)詩(shī)學(xué)思想與書(shū)法理論關(guān)系初探》.華夏文化論壇.[J].2006年06期。

[2]陳方既.《中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想史》.[M].北京：人民藝術(shù)出版社.2009年.

[3]陳志平.《論“筆中有詩(shī)”》. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.[J].2008年第五期.

[4]陳方既.《中國(guó)書(shū)法美學(xué)思想史》.[M].北京：人民藝術(shù)出版社.2009.

[5]水賚佑.黃庭堅(jiān)書(shū)法史料集.[G].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社.1993.

[6]凌左義.《黃庭堅(jiān)“韻”說(shuō)初探》.中國(guó)韻文學(xué)刊. [J].1963年.