摘 要：威廉·?？思{是20世紀(jì)美國(guó)最好的小說(shuō)家之一，他的文化隱喻和宗教色彩讓文本的藝術(shù)性和感染力朝縱深方向發(fā)展，具有不可估量的文學(xué)價(jià)值。本文將著力從?？思{小說(shuō)代表作《喧嘩與騷動(dòng)》中反復(fù)出現(xiàn)的忍冬花和樹木等植物意象出發(fā)，分析這篇小說(shuō)中植物方面的象征意象，探討這些象征如何表現(xiàn)作品思想和作家的創(chuàng)作觀念，分析其所承載的作者乃至整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，揭示其中隱喻的文化含義。

關(guān)鍵詞：《喧嘩與騷動(dòng)》；植物象征；文本意義

作者簡(jiǎn)介：夏晴（1990.01-），女，漢族，山東東營(yíng)人，碩士研究生學(xué)歷，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士在讀，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-21-0-02

一、?？思{的象征藝術(shù)

“福克納反對(duì)在小說(shuō)中直抒胸臆，主張象征暗示，即用象征性的物象暗示主題，暗示其他事物、暗示作者的思想感情”[1]，象征手法是文學(xué)創(chuàng)作的基本藝術(shù)手法之一。象征手法的運(yùn)用不但使抽象的概念具體化、形象化，將復(fù)雜深刻的事理導(dǎo)向簡(jiǎn)單化，而且，使文學(xué)創(chuàng)作由外部世界轉(zhuǎn)向了精神世界，更加隱秘，趨向于內(nèi)在的探索和挖掘，擴(kuò)大了寫作的題材范圍，將有限的文本創(chuàng)作引向無(wú)限的意義發(fā)散中。

威廉·?？思{對(duì)于小說(shuō)的形式和技巧的改革和創(chuàng)新孜孜不倦。他筆下的象征手法，通常是指涉一種感官意象和心理意識(shí)的象征，這種感官意象和心理意識(shí)所反映的正是西方現(xiàn)代人精神世界中的意識(shí)流動(dòng)，在近代文明給西方社會(huì)帶來(lái)繁榮經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)工業(yè)的同時(shí)，也帶來(lái)了腐朽和丑陋，人性在物欲橫流、道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前嚴(yán)重扭曲和異化。?？思{借助自然物象對(duì)新南方的“舊南方人”精神上的苦悶進(jìn)行了象征表現(xiàn)，傳達(dá)了作家對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的深邃思考，表現(xiàn)了南方新舊體制交替轉(zhuǎn)換過(guò)程中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與沖突。

福克納成長(zhǎng)于一個(gè)傳統(tǒng)的基督教家庭，對(duì)圣經(jīng)故事耳熟能詳，同時(shí)美國(guó)南方社會(huì)特殊的宗教文化氛圍對(duì)其創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻影響。他不可避免地在創(chuàng)作時(shí)從《圣經(jīng)》中汲取靈感，大量使用神話原型?！缎鷩W與騷動(dòng)》是?？思{的代表作，為了在小說(shuō)中建構(gòu)起喻象框架，?？思{運(yùn)用結(jié)構(gòu)象征、人物象征和種種意象來(lái)對(duì)整部作品進(jìn)行象征性表達(dá)，把南方歷史與現(xiàn)實(shí)融入到自己的作品中，成為一部為人類命運(yùn)所作的寓言，獲得普世性的宏觀意義與價(jià)值?！缎鷩W與騷動(dòng)》處處閃爍著象征的藝術(shù)火花。?？思{以不倦的努力回溯于無(wú)意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代的畸形化和片面化提供了最好的補(bǔ)償。他藝術(shù)的深層魅力來(lái)自于他所表現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)本身蘊(yùn)含的哲理，是他對(duì)人生世界的一種直觀的哲學(xué)頓悟與把握，極大地增強(qiáng)了作品的感染力，達(dá)到了“理性的象征”。

國(guó)內(nèi)外文學(xué)評(píng)論家們對(duì)?？思{作品中的象征模式進(jìn)行了大量的研究，研究的領(lǐng)域主要集中于其作品中的神話模式、宗教典故和《圣經(jīng)》原型等象征隱喻手法的研究，而其作品中大量的具有南方特色的自然物象與社會(huì)物象，尤其是具有南方特色的動(dòng)植物意象關(guān)注較少。昆丁的世界中充斥著忍冬的香味，這一意義豐富的意象在以昆丁視角講述的第二部分，粗略算來(lái)，出現(xiàn)有二三十次，這香味和性密切相關(guān)，不同的情景下寓意也不同。這些不容忽視的植物意象將成為探秘福克納文學(xué)世界的重要“線索”。

二、小說(shuō)中的植物意象

小說(shuō)第一次出現(xiàn)了忍冬花，是在昆丁回想到家人發(fā)現(xiàn)凱蒂失身后的情景，“一張譴責(zé)的淚漣漣的臉一股樟腦味兒淚水味兒從灰蒙蒙的門外隱隱約約地不斷傳來(lái)一陣陣嚶嚶啜泣聲也傳來(lái)灰色的忍冬的香味。把空箱子一只只從閣樓樓梯上搬下來(lái)發(fā)出了空隆空隆的聲音像是棺材去弗蘭區(qū)·里克。鹽漬地沒有死亡?！盵2]在南方傳統(tǒng)觀念根深蒂固的康普生家族，凱蒂的失身使他們?nèi)鐔士煎?。他們?nèi)A麗的面具被現(xiàn)實(shí)粗暴地摘掉了，賴以維系表面上虛假繁榮的身份地位也已被擊個(gè)粉碎，所謂的貴族階層的制度和南方淑女的禮數(shù)正逐漸崩潰，換句話說(shuō)，舊南方的根基被動(dòng)搖了，“灰色的”清晰地表現(xiàn)出了全家人在凱蒂失貞后黯然神傷的氛圍，而“棺材”寓意死亡，對(duì)于昆丁來(lái)說(shuō)，凱蒂是如同宗教一般的存在，他對(duì)妹妹懷著虔誠(chéng)到不可理喻的愛慕，而她的沉淪意味著昆丁所有信仰的垮塌，這對(duì)他的精神世界而言是徹底的覆滅和毀傷。

在昆丁的意識(shí)流中，反復(fù)出現(xiàn)的忍冬花香都是“灰色的”，字里行間散發(fā)著深度的悲傷。此外，忍冬的香味更隱喻了昆丁壓抑的欲念。他寧肯是自己與凱蒂發(fā)生關(guān)系，妄圖與妹妹在極致的罪惡中雙雙毀滅，以此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的痛苦，那些在他臆想世界中難以啟齒的扭曲欲望無(wú)疑成為壓垮這個(gè)可憐人的最后一根稻草。

在死亡的結(jié)局來(lái)臨之前，忍冬花香最終幻化為昆丁一切痛苦的總象征。他既不能像杰生一樣毫無(wú)廉恥、毫無(wú)掙扎地屈從于利己主義的洪流，也無(wú)法像班吉一樣于混沌無(wú)知中“冷眼旁觀”，更沒有勇氣和力量效仿凱蒂以身試法沖擊現(xiàn)實(shí)秩序。昆丁不堪重負(fù)，急切地想從現(xiàn)實(shí)中逃脫，奔赴注定毀滅的命運(yùn)以求解脫。

除了忍冬花之外，“樹”也是《喧嘩與騷動(dòng)》中不容忽視的象征符號(hào)。在一些學(xué)者看來(lái)，樹不僅是生命之母，還是靈魂之母，樹的象征已經(jīng)深入到基督教和猶太教的神話里。在班吉的敘述中，多次提到“凱蒂有一股樹的香味”，在他的世界中“樹的香味”清晰地記錄了凱蒂在性方面的成熟和墮落：14歲時(shí)第一次穿成人的衣服和使用香水；15歲時(shí)第一次吻一個(gè)男孩；16歲時(shí)同查利親近；17歲時(shí)失貞；18歲時(shí)結(jié)婚。對(duì)這一過(guò)程的每一步，班吉的反應(yīng)都極為強(qiáng)烈，而每次這樣的事發(fā)生后，凱蒂的身上就聞不到“樹的香味”?！皹洹毕笳髦焯靡恋閳@里的生命之樹和智慧之樹，凱蒂代表著賦予生命的母親原型，而在凱蒂趨向于性成熟甚而失貞時(shí)，班吉敏銳地感覺到凱蒂的改變，想把她推進(jìn)洗澡間洗掉不貞，而在基督教傳統(tǒng)中水的洗禮能讓人重生。凱蒂天性善良，是康普生家族中人性“善”的代表，同時(shí)替代了母親原型，她的失貞讓班吉聞不到她身上原有的樹的香味，由此似乎也預(yù)示著生命之樹的枯萎，亦即沉淪墮落、不得救贖。

在大姆娣去世的那一天，凱蒂帶著弟弟們想在窗戶外看一看以弄清情況，在路上他們看見了“一條蛇從屋子底下爬了出來(lái)”，暗喻夏娃受蛇引誘偷食禁果。凱蒂好奇地爬上樹時(shí)穿著一條有泥跡的襯褲，被兄弟們看見，象征著凱蒂此后的失貞和墮落。凱蒂爬樹可視為她即將獲得性智慧，將要面對(duì)另一種完全不同的生活，并將離開家庭，而她爬上樹后透過(guò)窗子看到死亡，暗指了她看到隱藏在這座伊甸園背后的失落，即家族不可逆轉(zhuǎn)的衰亡命運(yùn)。與凱蒂相比，她的女兒小昆丁對(duì)家庭充滿了痛恨，她常常在晚上爬出窗戶與不同的男人廝混。最后，對(duì)家庭的厭惡和絕望促使她順著當(dāng)年母親爬過(guò)的樹逃出家，與人私奔，這一切都與“樹”這一視覺意象分不開，具有明顯的宗教象征色彩。

另外，書中還多次提到吉姆生草。每當(dāng)班吉煩躁不安或者生氣叫喊時(shí)，只要給他一、兩株吉姆生草，他就會(huì)安靜下來(lái)，因?yàn)樵谒男哪恐?，吉姆草就好比姐姐凱蒂，可以給他帶來(lái)安慰與快樂(lè)。因此吉姆生草象征著關(guān)愛和溫暖，能給人聽渴求的慰藉。

三、植物意象的象征意義

隱喻被亞里士多德視為語(yǔ)言的附加品，“肉的佐料”。意象也是小說(shuō)中不可或缺的佐料，一個(gè)意象或隱喻反復(fù)并持續(xù)出現(xiàn)，就成為象征，繼而成為整部作品象征體系的一部分。由于微妙的聯(lián)想和無(wú)窮無(wú)盡的含義，使原本平淡的事物具有巨大的藝術(shù)力量。尤其是象征性意象在小說(shuō)中處于特殊的位置，豐富了觀念和情感的意蘊(yùn)，在作品中具有 “超常價(jià)值”。?？思{慣用象征，也善用象征，他用物象來(lái)輔助情感的表達(dá)，暗示主題思想，這些反復(fù)出現(xiàn)的隱喻符號(hào)提供了大大超出文本自身的信息和含義，這讓他的作品在人與物的互喻中擁有了值得反復(fù)探討的文化意蘊(yùn)。

南方雖然戰(zhàn)敗，但是根子上要腐爛，還需時(shí)日，?？思{抓住了這一歷史斷面，向讀者展示著處于變革時(shí)期的“昆丁們”精神上的苦悶和悲劇命運(yùn)，將人物塑造地更為生動(dòng)豐滿，昆丁的自戕也因?yàn)槿潭阄抖鴰Я艘稽c(diǎn)扭曲晦澀的浪漫，小說(shuō)的基調(diào)在昆丁的章節(jié)中陷入迷離惶然，與人物性格緊緊契合，達(dá)到了前所未有的和諧，同時(shí)也大大增加了人物命運(yùn)的悲劇意味，為整個(gè)小說(shuō)籠罩上一層不詳?shù)幕疑?/p>

“樹”的意象隱含有某種誘惑的潛在可能性，同時(shí)也是美好道德的象征，而這集中體現(xiàn)在凱蒂身上，她是康普生家族的夏娃，既是母親，是愛的源泉，又是罪惡，是墮落的開端。她雖從未正式出場(chǎng)，只是在兄弟們的講述中出現(xiàn)，卻是唯一一個(gè)經(jīng)歷了性格發(fā)展的人物，青少年時(shí)期她善良溫柔、熱情獨(dú)立，企圖掙脫傳統(tǒng)倫理道德觀念的束縛，“我是要逃走，而且永遠(yuǎn)也不回來(lái)”[3]，最終以身體為武器與命運(yùn)的抗?fàn)幾屗呦虺翜S和墮落。這一植物意象成功地構(gòu)建起豐滿的人物形象，使得在兄弟三人敘述中話語(yǔ)權(quán)缺失的凱蒂擁有了完整清晰的性格特點(diǎn)，成為人性自由的表征。

加繆說(shuō)過(guò)，“最難理解的莫過(guò)于一部象征的作品。一個(gè)象征總是超越它的使用者，并使他實(shí)際說(shuō)出的東西要比他有意表達(dá)的東西更多。”[4]《喧嘩與騷動(dòng)》中大量引用《圣經(jīng)》中的原型，是將《圣經(jīng)》中的神話故事原型作為一種參照物，建立起二者的對(duì)比系統(tǒng)，從而使作品在對(duì)位平行的結(jié)構(gòu)下顯出特有的價(jià)值寓意，引發(fā)讀者對(duì)人類歷史、現(xiàn)狀、未來(lái)的深沉思索和無(wú)盡追問(wèn)。

?？思{的偉大就在于他始終關(guān)注著現(xiàn)實(shí)人生，堅(jiān)定不移地要用他的筆刻畫出人類的真實(shí)靈魂。莫言曾經(jīng)坦陳，“《喧嘩與騷動(dòng)》最初讓我注意的也是藝術(shù)上的特色。這些委實(shí)是雕蟲小技。后來(lái)，我才醒悟，應(yīng)該通過(guò)作品去理解?？思{這顆病態(tài)的心靈，在這顆落寞而又騷動(dòng)的靈魂里，始終回響著一個(gè)憂愁的無(wú)可奈何而又充滿希望的主調(diào)：過(guò)去的歷史與現(xiàn)在的世界密切相連，歷史的血在當(dāng)代人的血脈中重復(fù)流淌，時(shí)間像汽車尾燈柔和的光亮，不斷消失著又不斷新生著?！盵5]?？思{憑靠著對(duì)語(yǔ)言高超的掌控能力，使它呈現(xiàn)出有序的、有跡可循的紛亂，這些技巧只是他的利器，以此為刃，他剖進(jìn)了歷史縱深處的流脈，讓人性和靈魂清晰而赤裸的呈現(xiàn)。

在將來(lái)以及將來(lái)的將來(lái)，?？思{的魅力必將繼續(xù)在廣大讀者心中引起持續(xù)回響、不能止息的喧嘩與騷動(dòng)。

注釋：

[1]劉洊波.《南方失落的世界—福克納小說(shuō)研究》[M]，重慶：西南師范大學(xué)出版社，1999年出版，第64頁(yè)；

[2]《喧嘩與騷動(dòng)》作者：威廉·?？思{【美】，李文俊譯，上海譯文出版社2007年出版，第95頁(yè)；

[3]《喧嘩與騷動(dòng)》作者：威廉·福克納【美】，李文俊譯，上海譯文出版社2007年出版，第17頁(yè)；

[4]童慶炳主編《加繆·弗朗茨、卡夫卡作品中的希望與荒誕》；

[5]引自 莫言《兩座灼熱的高爐—加西亞·馬爾克斯和?？思{》，《世界文學(xué)》一九八六年第三期；

參考文獻(xiàn)：

[1]《喧嘩與騷動(dòng)》作者：威廉·?？思{【美】，李文俊譯，上海譯文出版社2007年出版；

[2]《威廉·?？思{研究》作者：肖明翰，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1997年出版；

[3]《?？思{評(píng)傳》作者：李文俊，浙江文藝出版社1999年出版；

[4]《南方失落的世界：?？思{小說(shuō)研究》作者：劉薦波，西南師范大學(xué)出版社1999年出版；

[5]《跨越時(shí)空的對(duì)話：福克納與莫言比較研究》作者：朱賓忠，武漢大學(xué)出版社2006年出版；

[6]《?？思{的神話》李文俊編，上海譯文出版社2008年出版；

[7]《象征主義》作者：查爾斯·查徳維克，肖隼 譯，北岳文藝出版社1989年出版；