摘 要：很多人認(rèn)為科林﹒麥卡洛的《荊棘鳥》體現(xiàn)了父權(quán)世界中女性的生存意識，小說中女主人公敢愛敢恨，彰顯個人性格，被親情牽掛著，為愛執(zhí)著著，像一只荊棘鳥，所以《荊棘鳥》是一部女性主義著作。但是從整體來看，文章充分展示了“邏各斯中心主義”的文化氛圍。而從文章結(jié)局來看，分明是在贊揚一種雌雄同體，無性別的意識狀態(tài)。筆者認(rèn)為這是一種父權(quán)世界里的女性主義，因而稱之為偽女性主義。

關(guān)鍵詞：偽女性主義；女性主義；父權(quán)

作者簡介：白丹（1978-），女，四川華鎣人，四川旅游學(xué)院外語系教師，四川大學(xué)英語語言文學(xué)碩士，研究方向為英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-21-0-02

澳大利亞女作家科林﹒麥卡洛的代表作《荊棘鳥》講述了克利里家族傳奇式的家世史，從20世紀(jì)初到70年代末，整整60年的時間。從新西蘭到澳大利亞，再到梵蒂岡，英國，希臘和德國，整本書以時間和人物為線細(xì)膩地展示了三代女性被在父權(quán)社會中被強加的階級和宗教偏見所困的一種壓抑狀態(tài)。文章在突顯女主人公倔強堅強，為愛義無反顧的同時也將“男性優(yōu)越”的文化氛圍展現(xiàn)得淋漓盡致。 在提倡女性主義的同時承認(rèn)男性權(quán)威，不得不說是一種偽女性主義。

波伏娃說過這樣一句話：”O(jiān)n ne nait pas femme，on le devient.”意思大概可以理解成“一個人不是生而為女性的而是變成女性的”，即強調(diào)了后天外部環(huán)境、社會等種種因素對于兩性觀念的影響。在這個父權(quán)的社會中，我們一出生就被灌輸了各種各樣的兩性觀念：男孩子就是應(yīng)該有所作為有所擔(dān)當(dāng)?shù)?，沒事業(yè)就是窩囊廢；女孩子就是應(yīng)該上得廳堂，下得廚房，注重自己的形象名譽…所以我們自然而然地接受了上一輩告訴我們的一切，并用這些“男性優(yōu)越論”束縛著我們的思維還渾然不知?！肚G棘鳥》中的三代女性乃至于文章作者都是在這樣的環(huán)境中長大，對于她們來說，所提倡的女性主義是不完整的。

一、菲奧娜：一生下來就錯了

評論家徳瑪曾經(jīng)說過：“所有這些細(xì)節(jié)都強調(diào)了社會的父權(quán)本質(zhì)，顯示出人物的假定： 比起男性，女性的存在微不足道。她們生來就是要承受痛苦，要支持男性的奮斗。” 在那個年代，女性的第二性地位如此普遍，她們是低下的，受到壓迫的。而這種壓迫僅僅來源于她們是女性，所以如果一定要怪什么，只能說菲奧娜從一生下來就錯了，她生在了一個父權(quán)制的世界，這個世界讓她變成了低下的女性。

菲因為未婚生子，被視作家族的恥辱，不得不嫁給一個比自己階級低，自己完全不愛的男人。在整個過程中，菲沒有選擇權(quán)，只能任憑族中男人擺布。人們不會去責(zé)怪那個不負(fù)責(zé)任的新西蘭毛利人政治家，因為女人是不潔之物。至少基督教和伊斯蘭教都是這么認(rèn)為的。真是諷刺，本著圣潔無私的愛為宗旨的宗教竟然對人類的一半這樣的蔑視。事實上，我們從《圣經(jīng)﹒創(chuàng)世紀(jì)》也可以看出，宗教很多時候不過是讓父權(quán)制的很多現(xiàn)象合理化而已。因為女人偷吃了智慧之果，犯了原罪，上帝說道：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你的丈夫，你丈夫必管轄你。”（3：16） 李銀河對此在《女性主義》中寫道“讓一個性別‘管轄’另一個性別，這樣的不公平，既沒有像樣的理由，也沒有什么事實依據(jù)，顯得如此蠻橫霸道。”

對，的確非常蠻橫，但菲卻理所當(dāng)然地接受了這一切，沒有反抗，沒說抱怨?！八偸呛翢o非議，毫無怨言地照著他說的去做”，這個“他”指的是菲的丈夫，帕德?！霸谂恋碌慕y(tǒng)轄天地里，適當(dāng)分工是一條最嚴(yán)厲的法規(guī)。家務(wù)活是女人的事，這是沒二話說的。女人的活不許家里的男人插手。”似乎女性生來就應(yīng)該是在家庭中做家務(wù)的，而這種家務(wù)是卑微的低賤的，男人不應(yīng)該插手這樣的事。但人從來都沒有角色分配，這些“男主外女主內(nèi)”的角色安排都是周圍的環(huán)境，那些鼓吹父權(quán)制的人告訴我們的。勞動也從來沒有貴賤之分，不管是做家務(wù)，還是在外面工作掙錢同樣是值得尊敬的。筆者認(rèn)為，“家庭煮父”和在職場上指點江上的人一樣成功，只是每個人選擇的生活方式不同而已。我們怎么能要求每個人的價值觀都一樣呢？

晚年的非似乎找回了一點女性的尊嚴(yán)以及話語權(quán)。因為帕德對她靜默的愛，她開始管理牧場的賬目。但這就像是一種賞賜，如果沒有他的愛，她也只能繼續(xù)逆來順受下去，沒有尊嚴(yán)。帕德死后，菲才認(rèn)識到自己對他的愛，可是已經(jīng)晚了，她的大半輩子都沉溺了在了那個使她未婚生子又拋棄她的男人和他的兒子--弗蘭克身上，就像一只蒼蠅在糖漿里打滾一樣。菲變得口齒鋒利，在面對記者時，說了一番表面上贊揚拉爾夫?qū)嶋H上一語雙關(guān)的話，讓讀者拍手叫好。能夠發(fā)出聲音，才能使人感受到生存的意義。

二、梅吉：女人是男人的財產(chǎn)

與母親菲完全沒有女性主義意識相比，梅吉在幼年和中年的時候有著清醒的自我意識。前者大致是因為孩童時還沒有完全受到父權(quán)思想的影響，后者則是因為幫傭期間看了大量的書籍。在島上獨居的日子對梅吉來說也無疑是一種自我發(fā)現(xiàn)（self-discovery）的過程。在大自然中，她全身赤裸，思考著她是誰，要到哪里去，思考著她與拉爾夫之間的愛。最終她離開了丈夫盧克，回到家鄉(xiāng)。在兒子死后，終于釋放對女兒的愛，并成為她堅守的后盾。這些全是梅吉身上閃閃發(fā)光的地方，對于愛的執(zhí)著，純真而熾烈。但對于婚姻中女性的地位卻讓讀者很失望。

《圣經(jīng)﹒創(chuàng)世紀(jì)》里這樣寫男人和女人：“上帝用男人身上取出的肋骨造了女人，把她領(lǐng)到男人面前。亞當(dāng)說，你是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因為她是從男人身上取出來的。”仿佛從一開始，女人便是男人的一部分，是男人的財產(chǎn)。在梅吉離開家鄉(xiāng)之前，她對于性，對于愛，對于女性自我意識完全是無知的。她的夢想就是有個小孩，所以她從盧克那里“偷”來了女兒朱絲婷，因為盧克根本不想要孩子，從拉爾夫那里“偷”來了兒子戴恩，并隱瞞了拉爾夫26年。她以為她可以贏上帝，可是她到底還是輸了。兒子的早逝像是一張無情的宣判書，告訴世人，女性在父權(quán)世界中的掙扎，只有暫時的曙光。

在盧克讓梅吉把財產(chǎn)改到自己名下時，作者這樣寫道“梅吉壓根就沒有想過她將守著這筆錢。她只是簡簡單單地設(shè)想，一旦她結(jié)了婚，這筆錢就是盧克的，而不是她的了。除了受過高深的教育，極有地位的女人外，所有的澳大利亞女人都受過這樣的熏陶，認(rèn)為她們多多少少是她們男人的一項財產(chǎn)?！边@樣的思想便是承認(rèn)了兩性之間，女性處于一個被壓制，更低的地位。在父權(quán)社會中，這也是所有沒有受過教育，沒有權(quán)勢的女人心中認(rèn)定的真理。她們所希望的不過是一個丈夫，自己的孩子，一個家，還有來自某個人的愛罷了。多么卑微的想法，在未來的藍(lán)圖里卻沒有自己。梅吉曾說過，盧克是她的丈夫，也是她命運的主人。

年邁的梅吉在回憶起她與拉爾夫的感情時，引用了荊棘鳥的意象：“鳥兒胸前帶著棘刺，它遵循著一個不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕著，唱著歌死去。在那荊棘刺進的一瞬間，她沒有意識到死之降臨。她只是唱著，唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個音符。但是，當(dāng)我們把荊棘扎進胸膛時，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做。我們依然把荊棘扎進胸膛?！泵芳囊簧蚕袷乔G棘鳥一樣，她明明知道拉爾夫不可能給予她她要的生活，她還是義無反顧地愛了，卑微地愛了。她是一顆種子，被狠狠地踩進了泥土里，卻還是驕傲地開出了花。

三、朱絲婷：困惑的身體探索

朱絲婷從一出生就是一個不被需要的角色，她的出生是母親梅吉的一廂情愿，可后來這個想要她的人在生她的時候也想放棄她了。朱絲婷似乎知道自己從出生就被父母親先后拋棄了，帶著強烈的反叛性。很多讀者也因此認(rèn)為女性主義在朱絲婷身體體現(xiàn)得很好：15歲便說自己是無神論者，面對拉爾夫時的輕視和討厭，嘲笑弟弟的虔誠。在那個教會占統(tǒng)治地位的年代，一個女性這樣的言論是超前的，“沒規(guī)矩”的。和不同的男人發(fā)生性關(guān)系而覺得無所謂，這樣的大膽和放肆打破了群眾對傳統(tǒng)女性的看法。但是過分強調(diào)男女差別，顯得更加激進，有一種“女尊男卑”的思想在里面。這無疑又走入了另外一個誤區(qū)。女性主義絕不是“女尊男卑”，而是一種男女平等。

朱絲婷在自我意識上其實是一種困惑的身體探索，因為連她自己也不知道自己究竟想要的什么。 在混亂的私生活中，她是不是真的清醒地認(rèn)識到了自己在做什么？還是她只是用這種幼稚的做法讓自己顯得成熟？她還是不敢勇敢說出自己內(nèi)心的聲音。在告訴梅吉她想當(dāng)演員的時候，她說道： “哦，除了舞臺我還能在什么地方放聲大笑、喊叫和大哭呢？在這里，在學(xué)校，或者在任何地方都不會允許我這樣的！我喜歡大笑、大叫、大哭，媽的?！敝旖z婷在某種程度上來說的確是進步的，可是她還是不得不考慮現(xiàn)實，她個性的張揚只能在虛幻的舞臺上實現(xiàn)。這是一種自我實現(xiàn)但同時也是一種逃避，是一個無可奈何的舉動。

在后來朱絲婷扮演的角色中，比如埃及艷后可里奧帕特拉，我們可以看出作者似乎有意在宣揚一種女性主義。但是最后，朱絲婷還是回歸到了家庭和兩性生活中，她和雷納結(jié)婚了?；蛟S這是一種自我思考后的智慧，但比起拉爾夫，戴恩一直以來的成功，受到所有人贊賞，以及雷納的成熟，精神高度，這種智慧充其量也就是小智慧。女性還是處于劣勢。這樣承認(rèn)男性權(quán)威的女性主義又怎么能算是真正的女性主義呢？

整本書的最后是以朱絲婷和雷納的結(jié)合以及荊棘鳥的意象結(jié)束的，再次升華了全書的主題：真正的愛和一切美好的東西都是要付出難以相信的代價才可以得到的，而這種為愛獻身的精神是無性別之分的。不管是菲還是帕德，梅吉還是拉爾夫，朱絲婷還是雷納，他們都付出了代價?？墒亲x者沒有注意到，男女主人公對于愛的理解以及付出都是不對等的。說到底，還是不完整的女性主義。

結(jié)語：

站在女性的角度寫女性，可以說她心中已有了一個理想的兩性關(guān)系，然后在文章中通過每個人物體現(xiàn)了出來。但畢竟作者是一位生活在60，70年代的美國的女性，在女性運動第二次浪潮的推動下，她必定會受到這帶來的影響。對于女性主義的理解不可能做到完全客觀，不隨波逐流。作者認(rèn)為每個人身上既有男性特征也有女性特征，只是每個人的比例不一樣而已。忽略掉性別本身帶給我們的東西： 男性代表著陽剛，力量，理性，主動，而女性代表著陰柔，感性，被動還常常與家庭聯(lián)系在一起。忽略掉這些社會賦予性別的定義，其實男性與女性除了身體構(gòu)造不同沒有什么不同。但筆者要強調(diào)的是，如果只是關(guān)注這種雌雄同體的觀念固然可以避免陷入性別理論的思維定式，但是也可能因此走向承認(rèn)男性權(quán)威的偽女性主義僵局。

參考文獻：

[1] 李銀河《女性主義》【M】 山東人民出版社，2005

[2] 科林﹒麥卡洛《荊棘鳥》（曾胡譯） 【M】譯林出版社，2010

[3] 王文明. 圣經(jīng)名言名典[M]. 武漢：湖北教育出版社，2009.

[4] 王文明. 英語詞語拾趣·圣經(jīng)篇[M]. 武漢：湖北教育出版社，2011.